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第90章

剑桥中国史:明史-第90章

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1524 年他成为翰林院的学士时起,他蒙受了出自翰林院学者们之手的欺凌和
屈辱。连翰林院最低级的成员也拒绝向他致意;对待他像对待一个无赖。
1527 年 11 月他进行反击。他建议对翰林官进行考察;那些被认为不合
要求的人到地方上任职。20 多个官员被贬黜,所有翰林院资历最浅的成员,
即庶吉士,被任命为知县或各部的属员。重新给翰林院调配的人员是以前和
它并无关系的一些京师官员,与此同时翰林学者的选拔放宽到包括翰林院以
外的高级官员。这种安排的目的在于杜绝别的翰林派系的兴起。对翰林院的
任命不再限于它的人员,或受它的官员们控制。①
与此同时,张和桂萼想方设法控制内阁。他们尤其讨厌首辅费宏(1468


① 杨廷和:《视草余录》'611',载《杨文忠三录》(1607 年;重印,京都,1972 年,第 1 叶。关于正德皇
帝之死的这一记载,《御批历代通鉴辑览》'89'(1767 年)的编者们收入了乾隆皇帝的看法,这份文件是
伪造的:“当时豹房寝疾,左右无人,其言仅出自中涓之口,安知非其辈恐朝臣论其前罪,故矫传此命,
以托为解免之由。固未足尽为凭信耳。”很可能由于这个缘故增添了后两句,但是把继位之事托付给大学
士们,太监们从中是得不到好处的,因此至少文件的那一部分可能是真的。语言很像口语,可能反映了皇
帝实际说话的情态。见清高宗:《御批历代通鉴辑览》,杨述曾编(1767 年;重印,上海,1883 年;摹印
本,台北,1959 年),108,第 3 叶(第 3524 页)。
① 例如,见《正德游江南》'67'(无日期;重印,载《中国历史通俗小说——三种》,台北,1976 年),
《白牡丹》'412'(无日期;重印,载《中国通俗章回小说丛刊》,9,台北,1971 年)。



—1535 年),费宏鄙视他们,并且抑制他们参与内廷事务。为了抵消费的影
响,他们策动让杨一清回来。由于杨年资深,他接替费当了首辅。杨起初愿
意听从他们,他们依靠杨而在学士中有了更大的影响。1526 年 12 月他们开
始在皇帝面前说费的坏话。但是皇帝喜欢费,不注意他们的话。可是他们继
续攻击他,费宏终于在 1527 年离职。六个月以后,张璁成了大学士,1529
年 3 月桂萼也得到了同样的职位。
张璁入阁后不久,便发动了对杨廷和及其支持者的最后清洗,这次清洗
于 1527 年晚期开始,首先逮捕了杨所任命的管理西部边境事务的陈九畴。有
40 多个官员牵连进这个案子。陈曾上报满速儿于 1523 年的战斗中死去。当
弄清他仍然活着时,桂萼指控陈虚报满速儿死亡的功劳。这引起皇帝怀疑管
辖边务的所有高级官员串通一气。陈被谪戍边境;其余卷入的官员被免职。
只有杨廷和仍然未受触动。
1528 年 6 月,皇帝惩处了所有在朝廷关于大礼的争论中反对过他的官
员。杨廷和被正式判处死刑,但是皇帝减轻了他的刑罚;他的官阶和特权被
褫夺,他被贬黜为平民。他的长子杨慎(1488—1559 年)已经被谪戍云南的
一个偏远的边境哨所,他在那里度过了他的余生。所有卷入的高级朝廷官员
都丢掉了他们的职位,所有年资浅的官员都被褫夺官阶,贬黜为民。他们的
刑罚从来没有被减免。在其后的每次大赦中,皇帝都把这些官员特别排除在
外,任何为他们说话的人都立刻受到惩罚。①
紧接这次清洗的最后阶段,关于帝国对吐鲁番的政策的争论又重新开
始。1528 年晚期,满速儿的一个将领牙兰要求在明的地区内避难,他的要求
得到允准。满速儿提出,如果朝廷同意将牙兰交还给他惩处,他便交还哈密
城。同时,他请求恢复互市,1524 年当他入侵甘州时,互市中断了。再次出
任兵部尚书、负责西部边境事务的王琼谋求恢复互市,得到皇帝的亲信张璁
和桂萼的支持。他的反对者认为,我宽恕而彼不正式赔不是,这只能助长这
些西部民族的傲慢,引起更多的麻烦。王反对说,蒙古部落已集中力量袭击
北部边境。在这种情况下,他认为立即稳定西部边境的事态是明智的。尽管
皇帝怀疑满速儿的意图,他还是被说服,恢复了他的通贡权利。因此,西部
边境的战况多少平静了些,朝廷腾出了手来对付蒙古人,1528 年以后蒙古人
开始沿着北部边界更加频繁地进行袭击。
在 1528 和 1529 年期间,大学士们继续争夺权力。首辅杨一清在一切问
题上都不肯听从张璁的指挥,他们之间的裂痕扩大了。张和桂受到滥用权力
的指控。1529 年 9 月,两人都被免职,但是他们在朝中的支持者继续攻击杨。
霍韬(1487—1540 年)指控杨收取他举荐在皇室任职的太监们的贿赂,并说
他勾结朝廷官员们诬告桂萼。当这些陈述被证实时,张和桂恢复了职务,而
杨被允准致仕。
张和桂于 1530 年控制了内阁几个月,但他们得意的时间不长。在严酷的
夺权斗争中,桂萼疏远了他的同僚,既失去了皇帝的信任,也丧失了他自己


① 朱厚熜一般或以其年号称为嘉靖皇帝,或以其追諡的庙号称为世宗。这个年号出于《尚书》的一段话。
周公(周代创建者武王〔公元前 1027— 公元前 1025 年在位〕的兄弟)在他的《无逸》中引述商殷统治者
武丁(公元前 1324— 公元前 1266 年在位)的范例:“无敢荒宁,嘉靖殷邦,至于小大,无时或怨”。“嘉
靖”一语被选用来批评前代的普遍状况,也表示对新皇帝及其朝廷的期望。见李雅各:《英译七经》'309'
(1870 年;第 2 版,牛津,1893 年;重印,香港,1960 年;重印,台北,1969 年),Ⅲ,第 466—467 页。



对政治的兴趣。他于 1531 年 2 月致仕,死于第二年。当张璁婉言拒绝为皇帝
实行朝廷仪礼的种种改革时,皇帝很快找到了一个愿意这样做的人。1531 年
以后,他把皇帝的恩宠丧失给了夏言(1482—1548 年)。但是,在他因身体
不好于 1535 年致仕以前,他仍然断断续续地执政,仍然能够影响朝廷的政
策。

大礼的变化

尽管皇帝在 1524 年结束了关于他双亲尊号的一切争论,但有关他们的礼
仪的争论仍在继续。现已接近 20 岁的皇帝用种种计谋试图提高他父亲的身
份。1524 年春,他提出为他父亲的神主立庙。这个想法最初于 1522 年提出,
当时国子监的一个监生提议,应当在北京建立这样一座庙。1525 年,同一个
人响应皇帝的建议,提出皇帝父亲的庙应当建在太庙内。这两次,皇帝一点
也没有得到对建议的支持。当他在 1525 年坚持这个论点时,礼部提出一个折
衷方案,应当在邻近太庙的地方为他父亲建立一座单独的庙。这个方案得到
了他的赞同。1525 年夏,这座庙已在建造中。礼部甚至没有尽力去找一个合
乎正统的先例来支持这项建议;选取的一个先例并不合适,只不过是为了装
装门面。
1525 年 5 月,皇帝威胁着要就请求把他父亲的神主安放在太庙的一份奏
疏自己作出决定,即使整个朝廷都反对。他没有得到一点支持,便转向另外
的计谋。10 月,他坚持要改变刚刚完工的他父亲的庙的神道。他要求通过太
庙院落的正门出入,而不是通过侧面的入口。1526 年 11 月,他命令他父亲
庙里的献祭要在太庙献祭的同一天进行。每一次他都一意孤行。朝廷在次要
的事情上对他让步,但在把他父亲的神主安放在太庙这个问题上,舆论却坚
决反对他。他让事情停顿下来,改而注意其他的朝廷礼仪。
在 1527 至 1531 年之间,他常常由皇后陪同亲自主持每一次大礼。开始
的时候,大学士张璁使他对朝廷礼仪不会造成损害的细节发生了兴趣。1528
年,皇帝重新颁布并分发了关于官员正式服饰的有说明的手册,1529 年,他
改变了朝臣的正式服饰。1530 年他仍然提出要改定主要的大礼。大学士张璁
以及以前支持他的其他官员都不愿贯彻他的建议,并提出相反的忠告。皇帝
坚持要进一步讨论,并在朝廷发现夏言是一个代言人。夏从理论上把皇帝的
宏大计划解释成王朝复兴的一个方面,表示赞成。以前支持皇帝的霍韬仍然
反对,在几个方面批评了夏。夏驳斥了这些反对的理由,再次赞成皇帝的建
议。
1530 年 4 月 6 日,皇帝赞扬了夏的看法,命他就朝廷事务直接上报皇帝。
4 月 7 日,他逮捕了霍韬。4 月 8 日,礼部上报了朝廷的舆论:192 名官员赞
成某种形式的分别献祭;206 名反对;198 名完全没有意见。皇帝立刻批准了
夏言对天、地、日、月的四种单独献祭的建议,命令有关的尚书们与夏商议
细节。
1530 年 12 月,皇帝在南郊新的圆形祭坛主持了首次对天的献祭;1531
年 6 月,在北郊新的方形祭坛主持了对地的献祭。1531 年 8 月张璁被免职。
他由于不肯在这个方案中合作,失去了皇帝的恩宠。
孔子(他于 738 年获得了王的身份)的献祭和封号于 1530 年 11 月改定。
皇帝要停止用帝王对天献祭的礼仪来献祭孔子,他还要废除所有曾经授予孔



子及其门徒的贵族的荣誉和称号。他不喜欢当他在孔庙主持仪式时,不得不
在孔子像前行礼;他认为皇帝在王前下跪是不适当的。他再次一意孤行。对
孔子的献祭简化了,完全和帝王的献祭分开,孔子的爵位被取消。1530 年晚
期,他把对以前的帝王的献祭和皇帝对天的献祭分开,并为这种典礼建立了
专庙。这些以及其他的改变,由于使皇帝的献祭和其他一切典礼在性质上有
了差别,全都提高了皇帝的身份。
皇帝于 1532 年停止主持对地的献祭,于 1533 年停止主持对天的献祭。
在他统治的随后 33 年中,他再已没有参加这两种献祭。他对朝廷礼仪的兴趣
和使他的父亲身后成为正统皇帝的计谋始终联系在一起。在重定大礼中,他
不能为他的父亲获得其中的一个位置,他因而失去了兴趣。
1534 年 9 月,他又提出了重新布置北京的太庙问题。南京的太庙在 8 月
焚毁,接着朝廷奉命讨论应办事宜。夏言知道皇帝想的是什么。他建议重新
安排和太庙有关的所有位次,放弃重建南京太庙的想法,在北京举行所有重
要的祖先献祭。①在这个新的安排中,每个皇帝都将有一座单独的庙。新建筑
群的工程于 1535 年春开始,九个新庙于 1536 年 12 月完工。开国皇帝和他的
祖先的神主留在中央向南的庙里,而其他皇帝的神主被安放在较小的庙里,
这些庙排列在中央那座庙的前面,向东和向西。他在 10 月已经更改了他父亲
的庙的名称,他父亲的庙仍然和这些庙分开,以便符合用于新的太庙建筑群
的名称。他现在只需把他父

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