佛说观无量寿佛经讲记-第77章
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第三种“明修行六念”，我们净土经里面，虽然说的不多，观经里面说了，其实无量寿经，阿弥陀经，都跟我们讲念三宝，六念里面，三宝再加上念戒念施念天，加上这三个，这六念，佛在小乘经，在大乘实教的经典里面，讲六念讲的非常之多，特别是在阿含，阿含是小乘经，所以小乘人对于这个六念非常重视，三明修行六念者，所谓念佛法僧，这是念三宝，念戒舍天，这总共就合成六念，此亦通合上三福大乘之意义也，在这个意思上来讲呢，与前面第三福，第三福是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，与这个在意义上来讲，有都具足，我们修净土的人，如果修六念，大师在此地给我们交待的很明白，念佛就专念阿弥陀佛，口业的功德，身业的功德，意业的功德，这是劝我们专念，口称名，身礼拜供养，意心里面想佛忆佛，心里面常常想佛，身语意三业专勤，这样的念佛，一切诸佛也如是，如果不是念阿弥陀佛，念其他的佛也行，你念本师释迦牟尼佛也行，念药师如来也行，念毗卢遮那如来也行，都行，一定要守住这个原则，要三业专精，然后发愿回向求生净土，这样才能成功，这个在无量寿经三辈往生，最后一段就说这桩事情，所以统统得生，有人跟观音菩萨有缘，一生念普门品，持诵观音菩萨圣号，求愿往生也一定得生，但是念其他的佛菩萨要回向，要回向，念阿弥陀佛就不必回向，所以念阿弥陀佛这个法门，古德讲这个法门叫不回向法门，为什么不要回向，因为你念的目的，就是要见阿弥陀佛，要往生极乐世界，由此可知，念念当中已经就包涵了回向了，这个法门特别在此地，念其他佛菩萨要回向，要加以回向。
“又一心专念诸佛所证之法”，这就是念法，诸佛所证之法，就是诸佛如来跟我们宣讲的经论，经论当中所说的就是，诸法实相，诸法实相是诸佛如来所证的，他把宇宙人生真相告诉我们，这就是前面读诵大乘的意思，念法就是读经，并诸眷属菩萨僧，眷属佛的眷属就是他的学生弟子，出家在家四众弟子，这里面有天人，有二乘有菩萨，这些弟子们，持戒参禅读诵修行，都是我们的好榜样，是我们修学的模范，有许多人知道，念佛重要，念法重要，把念僧疏忽掉了，往往觉得这个念僧不重要，其实这犯了很大的错误，念佛念法固然重要，我们修行眼前没有一个榜样，我们不晓得怎么个修法，这个僧是模样，是样板，我们就照他这个样子修学，那就对了，古人重视，像我过去在台中求学李老师就教我，修行要找一个样子，那个时候我还没有出家，还是居士身份，跟他学的时候，他特别告诉我，古人不学苏东坡，今人不学梁启超，这两个不是好榜样，什么原因呢，这两个是佛教的学者，现在讲佛学家，但是都没有成功，都没有往生，都没有超越三界，还是搞六道轮回，所以要取榜样，不要学这两个人，那么他特别介绍我一个，最好能学印光法师，以印光法师作一个榜样，我们求愿往生是决定得生，这个就是念僧的重要性，念僧的真正的意义，我们有一个模样，有一个典型，我要向他学习，又念诸佛戒，这个六念里面讲念戒就是这一句，诸佛为一切众生所制定的这些戒律，这个地方我们要特别注意到的，要注意到戒律的精神，不能死在戒条之下，因为死在戒条之下会发生错误，戒律的条文有它的时代性，有它的地域性，在这个地方能用，换个地方未必能适用，就好像现代这个法律一样，每一个国家制定的法律不一样，不相同，每一个时代的这个法律条文也不相同，必须要适合于现代人的生活，帮助在现代社会，现代这种生活方式之中，我们能够得定，我们能够开慧，守住这个原则那就完全不错了，所以戒律除了根本戒之外，都可以随时随地加以修订，加以修订，四条根本戒呢，确实是超越时空，无论在古时候，在今天在中国，在外国都行得通，大家都认为这是善的，这是对的，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，你到外国去问问这四条好不好，他们都会点头，很好，佛在三千年前订的，现在的人也见了，也赞叹也好，可见得这个四条超越时空，其他的就有这个可以改变，与佛订的不饮酒，有人说不饮酒，很好，有人说酒可以喝，这个没有什么关系，所以那就有可以商量的地方，每个地方法律订的不一样，这个念戒的精神，这个戒最重要的，实在讲，还是守法，所以说这个戒不限于戒条，佛在一切经论里面给我们的教训都是戒，教诫，我们把戒的旁边加个言字，教诫，世间法律，风俗习惯，道德观念，都包括在这个范围之内，佛弟子决定守法而不违法，不犯法，这念戒重要的意义还在此地。
下面是“及念过去诸佛已经成佛的现在菩萨等”，现在真正在修行向佛道上精进的这些人，这些人叫菩萨，难作能作，难舍能舍，他为什么不用作，不念作而念舍呢，实在讲，关键的字眼还在难字，你能舍才真能做，你不能舍那就谈不上作了，作利益一切众生，必须要把自私自利舍弃掉，才能够真正做利益众生的事业，如果自利看得很重，利生的事业纵然要做，做的也很有限，所以他的重点在难舍能舍，要把贪嗔痴慢疑，烦恼妄想分别执着统统舍尽，都能够放下，内舍外舍，内是舍念头，外是自利的一些行为，包括世间法，出世间一切法统统都要舍，佛教给我们出世法，无量无边法门无量，我们修行只取一门，其他的统统要放下，只能取一门，此等菩萨，但欲念法，不惜身财，以法为重，法是什么呢，佛对给我们的教诫，佛教给我们舍的，我们统统舍，教我们做的，我们认真去做，这就是真正念法，所以说这个身体，财物能舍能放下，行者等既念知此事，即须常作仰学，前贤后圣舍身命意也，为法忘身，不惜身命，为了自己在佛法上成就，为了佛法在世界传播，这传播就是护持正法，使正法永住世间，不惜身命，不惜任何代价，来做这桩事情难作能作，这是以过去的诸佛菩萨作榜样，这是念戒念舍。
末后一段念天，念天者“即是最后身十地之菩萨”，这句话非常重要，否则的话念天，叫你念玉皇大帝，念上帝那将来都升天了，这跟这个一般宗教有什么两样呢，有了这一句这个疑惑就解除了，原来大梵天王是什么人呢，是十地菩萨的化身，十地菩萨修行，因为他们的福报大，人间没福所以他不来，他到天上去应化，在那个地方自行化他，成就圆满的道业，所以十地菩萨这是菩萨的最后身，他修行圆满了入了十一地了，十一地就是后补佛，等觉补处菩萨，实际上，菩萨位次到十地就圆满，所以这个念天是念这十地，就是法云地菩萨，念他干什么，念他的自己才生起真正的惭愧心。
我们看底下，“此等难行之行已过”，他已经超过，他都作到了，“三祇之劫已超”，他们修了多久呢，已经修满三大阿僧祇劫，“万德之行已成”，他们修行，差不多是接近圆满的果位了，“灌顶之位已证”，诸佛如来都给他灌顶授记，法云地的菩萨，这个几句是叙说，是这样的天人，不是普通的天人，不是天上一般讲的天王上帝，不是指这个，“行者等既念知已”，我们既然明白，既然知道了，这一个事实真相，“即自思念”。
这个底下的话重要，自己就应当想想，“我身无际已来”，我们自己在无量劫又无量劫之前，这些十地菩萨跟我是同学，我们两个地位一样的，初发心，你看，“共他同时发愿”，那个时候我们都一样，“断恶行菩萨道”，我们都曾经发过这个心，在一起学佛同参道友，他不惜身命，行道进位，人家精进，难行能行，难舍难拾，所以他今天成了十地菩萨，“因圆果熟证圣者踰于大地微尘”，我们过去同参道友同学，现在证得十地菩萨的人不晓得多少，像大地微尘一样这么多，然我等凡夫，再回来想想自己，乃至今日，虚然流浪，想想我们今天，人家在无量劫中有这样殊胜圆满的成就，我们今天落到这个地位，落魄这样，烦恼恶障，转转增多，这是真的，一世比一世累积的恶业多，换一句话说，你一世一世堕落得愈往下沉，这是事实真相，我们必须要知道，这一生努力修学，再认真修学，修得怎么好法，你要是不能往生，来生人天福报都非常不容易得到，纵然修得有福报，在那里享呢，多半是畜生道恶鬼道去享，你看倓虚老法师所讲谛闲老和尚的徒弟，参禅的，参了十几廿年的功夫，得什么样的果报呢，到鬼道里去当土地公去了，十几廿年禅堂的功夫才换得一个土地公，那不往生还得了，到饿鬼道去享福了，土地公享什么福，初一十五人家去拜拜，去祭祀他就是这个福报，所以这个想想非常非常的可怕，福慧微微，我们的福慧实在太少太少了，恶业太多太多。
“若对重昏之临明镜也”，这下面是一个比喻，忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉，想想这个事，怎么不心惊呢，怎么不悲叹，怎么不惭愧呢，从前的同学，人家都成佛，成菩萨证到十地位了，我们今天沦落这个样子，还要往下堕落，这怎么得了，所以念天能生真正的惭愧心，能够生真正的恐惧心，这个才能够策励自己，勇猛精进，我们能不能迎头赶上呢，能，念佛这个法门就迎头赶上，你一生到西方极乐世界，到天上去见见这些老朋友，虽然你是十地菩萨，我在西方极乐世界，阿弥陀佛的学生也不比你差了，这赶上了，要不求生净土，要追上他们，还要用上三大阿僧祇劫，你这一生真正修行得好，真正证得初果位，也得三大阿僧祇劫才能赶上他，所以这个净宗法门实实在在不可思议，这是把另外三种人往生的介绍出来。
我们再看经文，经文在二百一十四面，这个上品上生章，讲�
