秦始皇-第112章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
第十章 尔虞我诈第145节 阴谋阳谋（2）
韩非本来不善言辞，如今仍然闲居在家，与春风得意的李斯相比，多少有一丝自卑，只好把自己多年写的文章拿给李斯看。李斯见韩非书房中摆满了书简，除了他原先读过的《心度》、《五蠹》等少数几篇，还有《主道》、《到老》、《说林》、《内储》、《外储》、《难》、《问辩》、《扬权》等，足足有五六十篇，几十万言。李斯边翻看边啧啧称赞，他嘴上赞不绝口，内心却更加嫉妒，他想阻止韩非入秦，但秦王之命难违，李斯只好先把韩非邀请到秦国，根据秦王的态度再相机行事。
李斯与韩非回到咸阳，秦王政亲自率文武大臣到十里灞桥迎接，在咸阳宫大殿设九宾之礼，举行盛大的宴会为韩非接风洗尘。席间，秦王政不断举杯向韩非祝酒，那些善于察言观色的大臣也频频向韩非祝酒，有意讨教。
韩非虽不胜酒力，也尽量应付众人的邀请，平静地解答众人所问。相比之下李斯感到自己被冷落了，冷落了的原因当然是韩非的到来。按照常规韩非现在属于客卿身份，应当安置在礼馆里，嬴政为了讨教方便，破例让他住在咸阳宫内。
请韩非稍稍歇息几天，秦王政正式在大成殿召见了韩非。“先生的文章寡人只读了《心度》和《五蠹》，如今这两篇文章寡人已经熟能成诵。”
嬴政说着，真的背起《五蠹》中的一段文字：
儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法、趣、上、下，四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。……
嬴政像一个刚入学的孩童在先生面前炫耀自己好学一样，背了一段然后问道：
“先生为什么把学者、带剑者、言谈者、患御者和商工这五种人称为‘五蠹”呢？”
韩非知道有口吃之疾，尽量放慢语速解释道：
“蠹，蛀虫也。臣在文中所说的学者，主要指那些自命不凡的儒家弟子；带剑者则指四处招摇过市，违法乱纪的游侠剑客；言谈者指凭靠伶牙利齿夸夸其谈、四处白说混饭吃的纵横家；患御者就是临阵脱逃的士兵和奸臣家中豢养的舍人；再加上商贾之流斥为五蠹。这五种人在诸侯列国之间不为各国生死存亡的大计谋划，不为国君图谋，只为他们个人的私利与权欲搬弄是非，制造祸乱，然后从中不劳而获，谋取高官厚利，其结果只能像蛀虫一样有害于国家，有害于君主，也有害于百姓，其例子真是举不胜举。以儒毁国有徐亻匡王大讲仁义，结果徐国为他所灭；苏秦与张仪一个合纵一个连横，其结果是苏秦把东方六国闹得乌烟瘴气，自己也不得善终，张仪虽有功于秦却坑害了楚怀王，张仪事秦也是为了个人私利，当他得不到利时又投奔了魏国。聂政刺韩相侠累，专诸刺杀吴王僚，豫让行刺赵襄子，这都是游侠祸国作乱的典型。至于商贾惟利是图坑拐骗夺的事情，市井此此皆是。”嬴政点点头：“先生说得好，寡人也有同感。从先生的文章中，寡人看出先生倡导以法治国，能具体谈谈如何用法来治理强大的国家吗？”
韩非说道：“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。三皇五帝治理天下凭借的是大公无私的高尚道德，以人格令天下人臣服。夏、商、周三朝君王就德而论与三皇五帝相去甚远，德不邑以服人，只好用智，充分发挥自己的聪明才智外，还要任用有才智的谋臣替他出谋划策，管理好国家，因此夏启重用佰益，商汤重用伊尹，周文王到渭水畔诚请吕尚，武王重用周公旦，这三朝亡国的原因也是因为驱逐了谋臣。当今是一个血与火的时代，诸侯争霸，列国之间相互兼并争杀，由大小近百个侯国如今只剩七雄存于天下。无论儒家倡导的永乐存氏，墨家提倡的兼爱非攻，还是黄老主张的返朴归真，都不足以承担起富国强兵称王称霸无敌天下的大任。”
“重刑法就能够无敌于天下吗？”嬴改抑止不住内心的渴望，急切地问道。
韩非先点点头又摇摇头：“秦国之所以能有今天的强大，实在是孝公任用商鞅变法的结果。同样，李悝曾在魏国变法，吴起曾在楚国变法，这两个国家也一度强盛过，为什么后来却弱败了呢？这是因为李悝与吴起的变法不够彻底，其原因不完全是因为二人不懂法，而是君主没有沿着变法的道路继续走下去，中途或变更或荒废了。而秦国则不同，孝公死，商鞅虽然遭到车裂之刑，但他的法却没有废，被后世君主继承下来，但却没有进一步发扬光大，否则秦怎会到如今还没有兼并天下呢？”嬴政激动了，迫不急待地问道：
“先生快告诉我如何把商君之法发扬光大，寡人即刻就颁诏全国推行！”
“仅有法不行，必须把法、术、势结合起来。”
“对于‘法’，寡人略知一二，那么‘术’与‘势’又指什么呢？”嬴政急忙问道。
“法是商鞅之法，术是申不害之术，势则是慎到之势。”
韩非进一步解释说：“商鞅倡导严刑峻法与奖励耕战，在孝公时代是适用的，但时过境迁，人事已废，先王之法也应该随着时代的变化而变化，墨守陈规，只能使人削足适履。当然秦国近年祸乱不断，险象环生。值得庆幸的是东方六国已经弱到合纵不足以抗秦的地步，否则，秦国内患外忧双重压力是不能有今天的局面，这也许是大王得到上天保佑命该如此吧。”
这几句话确实击中了秦国要害，嬴政听得毛骨悚然，他不得不承认韩非的话一针见血。秦国近年内部接连发生几件大事，差点动了秦国的根本，如果东方六国有一强大的国家作外援，后果实在难料。
韩非忽然问道：“大王知道为什么被水溺死的人多而被火烧死的人少吗？”
嬴政想了想：“寡人不知，请先生指教！”
“被水淹死的人多是因为水性柔弱，入水玩耍的人多；被火烧死的人少是因为火焰猛烈灼热，人们不敢轻易接近它，玩火自焚，这是人们常常用以提醒他人的比喻。以法治国，实行严刑峻法就如同一盆熊熊燃烧的烈火，制约着百姓接受君主的统治，而不敢以身试法，作乱犯上。对百姓用法时要严还要全，使臣民一言一行所思所想都有法可依，做到‘禁心’、‘禁言’、‘禁事’。根据儒生厚古博今，以儒诽谤时弊的通病，除了传书问医、卜筮等有利于生产的书外，其他诸子百家之术一律禁止百姓阅读，让百姓以官吏为师，学习法令，依照法令规定的内容行事。民以吏为师，吏再以君为鉴，君权至上，统领天下。君主为了驭使百官，就应当设置不同层次的官职爵禄，以此招贤引才，吸引官吏积极进取，为国君效劳。自古至今，只有被臣民推翻的君主，却没有被法令罚倒的君主，因此，君主应当扬法。”嬴政听到这里，喜不自禁，拍案说道：
“先生讲得太好了，寡人与先生相见甚晚，今日听先生一席话，虽死无憾啊！请先生再谈谈势吧。”
“有法尚不足以治国，还必须有势，只有势才能发挥法的效力。那么什么是势呢？慎到说：‘君主不可一日无势。’可见势就是君主应当具有的权力，无权则无势。勇笨、商纣都曾是天子，无德无才也无能，但都曾统治天下多年，这是为什么呢？因为他身处君位，大权在握。尧舜都是德才兼备之人，当他们为百姓时连三个家庭都治不了。文王被囚，勾践沦为奴仆，其原因都是没有得到王权，才落得如此可悲的下场。船上装载千斤重的东西能够漂浮在水面上，而锱铢般轻的东西直接放在水中却会下沉，不是因为千斤轻而锱铢重，这就是有势与无势作用的缘故，船为千斤之势。有了势，法的成功才能发挥出来，因此，君主应当重势，把势当作眼睛一样看待。”
“有句俗语：龙游浅水遭虾戏，虎落平川被犬欺。当年狸猫欢如虎，掉毛的凤凰不如鸡。龙、虎、凤被戏被欺不如鸡，而狸猫却赛过猛虎，这恰好说明了失势与得势之间的天壤之别。君主怎样才能不失势呢？就要善于用法保护势，提防一切对权位有威胁的人，包括妻儿子女父母兄弟。愈是亲近之人愈容易接近君主的权位，而君主也愈容易麻痹大意。”
“赵武灵王可以称得一位雄武君主，他胡服骑射，锐意改革，为赵国的霸业奠定基础，就是这样一位英明的君主却死在儿子之手。其子惠文王因公子章之乱率兵包围赵武灵王居住的沙丘宫，将父亲围困在宫三月有余，连鸟雀都吃不上，最终活活饿死。晋献公正是听了夫人骊姬的话，使太子申生致死，结果晋国内乱多年。“再拿大王来说，之所以能够作乱，太后也有责任啊！成为大王亲兄弟，却妄听谗言擅兵作乱。儿子、妻子、父母、兄弟都不可信，还有什么人可信呢？对于君主来说，任何人都有觊觎王位之心，只不过因为条件所限，野心有的外露，有的隐蔽罢了。家师苟卿一再训导弟子，人性不是孟轲所认为的善而是恶，人生来就有恶心，好逸恶劳，趋利避害，贪图享乐，向往富贵。人与人之间根本无情可言，什么亲情、友情、爱情，不过是文人学士创造出来愚弄百姓的花名词，人与人之间只有互相利用关系，情也只能建立在利用关系上，正是因为此，才不断出现臣弑君、子屠父、妻害夫、弟诈兄等违法乱纪之事。正由于人性是恶的，才必须用严刑酷法约束恶的人性不向外张扬。
第十章 尔虞我诈第146节 阴谋阳谋（3）
“君主要像防贼一样提防有人谋权篡位，时刻高举屠刀砍向任何有威胁王权的人，为了王权的稳固，君主应该大肆杀戮，宁可错杀一千，不可使一人漏网。当然，在杀的同时也要讲究策略，这就是术，君王必须有熟练驾驭权术的技巧。”
嬴政听了韩非不紧不慢的论说，早已佩服得五体投地，联想到近年秦宫内外发生的事，韩非说得太正确了，如果当初有他做太傅教导自己，秦国是不会出现这些令他伤心又失面子的事。嬴政觉得自己没有像韩非所说的那样熟练掌握权术，于是说道：“请先生教我一些运用权术的技巧吧。”
韩非说：“王妨和造父曾经共驾一辆车，结果马不知向何处去；田连与成窃共弹一张琴，谁也听不懂他们弹的什么曲。掌管国家大权也同弹琴与驾车一样，是不能两人或多人共同进行的。国家犹如一辆车，权势则是拉车的马，而君主就是赶车的御者，如果赶车仅有技术，费了很大劲车马也不走，即使行走了也不会跑得很快。倘若御者有高超的驾驭技术，不仅能把车赶得飞快，他本人也悠然自得，成就帝王大业也是这样。
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故帝无，欲以观共妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同渭之去。玄之又玄，众妙之门。
“从老身由对‘道’的解释我等也可以体味出什么是驭驶大权之术，最高技巧就是无技巧，上升为‘术道’，这是所有国君都极力追求的，却又永远不可能达到的‘术道’只是作为弄权者向往的目标
