99年批判法轮功增刊-第24章
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还有一类“科学”论据，比上一种更“玄”一些。这类理论的深奥程度，已超出李洪志们的理解范围，因此，提出论据的不再是李洪志，而是信奉他的一大群博士、硕士了。
最明显的一例，“光年”与“年”的辩论。这件事本来很简单：小学文化的李洪志偶尔听来了“光年”一词，知道这是个很大的数量；他的文章需要一个东西来凸显一下时间上的久远，增强鼓动性，就自以为是地把“光年”用上了，殊不知“光年”并非时间单位。丑既然已经出了，总要设法遮掩。于是爱因斯坦“相对论”被抬了出来：时空转换。
我读了《法轮功修炼者某某某致方舟子谈“光年”问题》一文，对某某某的态度还是很赞赏的，至少他是不狂妄。但他想过没有，为什么明确提出“时空转换”的是博士、硕士们，而不是李洪志？某某某文中的那些科学事实，李洪志的小学程度完全不懂，他又怎么可能想到“时空转换”？
某某某的文章为了说明人类需要突破性思维，提到爱因斯坦。他说：如果爱因斯坦把自己局限在牛顿力学，就不可能提出相对论。这一点我完全赞成，但，别忘了，爱因斯坦首先是精通了牛顿力学的科学家，没有科学基础的头脑，无论如何也产生不了相对论的想法！牛顿以后的无数农夫，有没有可能提出相对论？
李洪志说错的一句话，需要这么多“博徒”、“硕徒”们绞尽脑汁为其圆谎。其实，你们若是自己提出这类论点，我还会相信是你们在作科学的思索。非要说成是李洪志的想法，真是抬举他了。
然而法轮功就是这样，为了证明李洪志是一贯正确，无论怎么解释都行。为了证明“论点”，不惜捏造“论据”，曲解“论据”。这已经不是科学了，这是诡辩！
有一点让很多人迷惑不解：为什么有那么多受过专门科学训练的头脑，会轻易被法轮功这个浅薄的谎言俘虏？
对此我没有答案。我只想，人性中一定存在很多弱点，不论受过如何好的科学教育，总有被突破和俘获的时候。即便是博士、硕士、科学工作者，一旦从心理、情感上被征服，他所做出的逻辑、推理、思索，就已经丧失基本的科学态度了。
我只能说，某某某和你的法轮功练习者朋友们，你们在各自的领域仍然是在进行着科学工作，但到了法轮功的范围内，你们的科学态度已被洗过脑的“法轮情结”所替代了。这时，你们有权利说自己热爱法轮功、热爱“李老师”，但，请不要非让我相信，你还在遵循着科学的基本原则、进行着严谨科学态度的思索了。
说句实话，你们中间，有多少人真的相信“李老师”小时候穿越玻璃、停留在玻璃中间的“奇迹”，勇斗“明朝蛇妖”的“壮举”？如果你不相信这些，你还会相信一个如此大言不惭的人的人格吗？
请不要再跟我论证它的“科学”性了，它实在只是披着“科学”羊皮的狼，或者，说成四不像更合适。
再谈法轮功的“科学”，真的是对人类智慧的侮辱。
《书屋》一九九九年批判法轮功增刊我看法轮
老 剑
为何有许多人相信法轮功？甚至包括许多科学工作者？
总有人在问，为什么有些硕士、博士、教授信法轮呢？如果它说得不正确，他们作为自然科学的专家，应该不会去相信啊。这论点我觉得很多人都有。而且这些硕士、博士、教授，确实有权威性和感召力，但那只是在他们的专业里。我说得有些过分，专家走出他们权威的圈子，与常人无异（这是我在《气功与神功》中说的），因为他们不是信仰的专家。所以有多少科学家相信了法轮功不足为据，如果有很多原来虔诚的正信宗教徒相信了法轮功尚有得一辩。不过就我的认识圈子里还没有，尤其是佛教徒。因为李洪志对于佛教的借用、解释和发挥，只能说他对于正信佛教内涵的无知，多是表面文章的理解，更不是在正信佛教的基础上有什么新的突破，他是在歪曲，所以正信佛教徒鲜有信者。至于其它的信徒，也不应该只抱以愚昧二字去评价。法轮功发展得如此庞大，组织如此精密，吹法螺的人才如此之多，当然和许多的现实情况有关联。从电视镜头上看到的参与维护大法者，大部分都是年长的，四五十岁以上中老年者居多。一来这个年龄段身体多病，抱着有益身体的角度来练法轮，二来人活到这份儿上，对于未来死亡之后的世界恐惧越来越强烈，是个急于提到日程上来考虑的问题，所以恰被“往高层次里修”所吸引；三来对于发展中的中国，从砸烂一切封建迷信到竖立新的神膜拜，再到从神坛走下后大搞经济建设，并且认可了许多过去持否定态度的东西，国人一时成为了信仰真空，满眼都是如何挣钱，如何小康。邓小平一直强调的“两个文明一起抓”虽然很有远见，但实际执行很困难，绝不是“五讲四美三热爱”这么简单，因两个文明在冲突时很难取舍。这时也恰是中华大地掀起气功热的时候，这根本不是什么健身热，其实是一场信仰热。不独“李大师”，所有“大仙们”都是如此，打着健身治病的招牌，然后附上一套似是而非的理论，他们倒还没有上升到“中国人就吃这套”的高度，而都本着很朴素的想法“不吹大点儿没人信”。当然，还有一个原因使得中老年朋友执信的居多，就是对于生存意志和生活意志的挣扎。这在见君著的《原本的真实》中提到过，他认为人在三十岁左右之前，是处于被生存意志控制的时期，所做的一切包括学习、长身体、吃饭、挣钱等，是为了人更好地生存。但这些不能使人与动物区别是开来，人之所以区别于动物，是在于人还有生活意志（当然，这个区别在不同的学说里有不同的看法，马列主义认为区别在于劳动，基督教认为区别在于自由意志，而一些佛教徒认为区别在于宗教需求）。无论如何，人总是不止有生存意志这一点本能的。那么在三十岁到四十岁左右的时期，人是处于生存意志和生活意志的挣扎期，过了这个时期，人在四五十岁中老年以后，如果仍被生存意志所左右，是必呈信仰真空状态，也是最易受到引诱的年龄段。当然事情不能一概而论，这是一种说法。在我看来有它的道理。
对于正信宗教，目前在中国的传播是很黯然的，因为他们太强调悟性和启示，是人练法，人要向法去靠拢，而法轮功打的旗号是“法练人”，这对于本来就不了解正信宗教的人来说，是很快捷方便的诱惑（“在我们国家所有传出的这些气功当中，法轮功是唯独头一份能达到法炼人的功法。”《中国法轮功修订本》第二章法轮功）但这仅是旗号而已，其本质仍然是人向大法靠拢，向祖师爷靠拢，只不过换了个包装，便如此地畅销，“李大师”真是深谙促销学啊。其手法无异于将白菜豆腐汤改名为“珍珠翡翠白玉汤”，您要闻出什么邪味儿来，那就对了，因这正是本汤不同于普通白菜豆腐之处也。
“李大师”之死
我一直有个问题，如果法轮功没有被取缔，在“李大师”生前（假设“李大师”在人世也会死的话，唉，俺都被挤兑到这份儿上了）发展稳定，那么在其身后若是过了数百年，是否就会成为一个完备的宗教呢？我自己的答案是肯定的。因为它将会成为许多人的共同杰作，而不是“李大师”一个人的功劳。无论称这些行为是阐释还是圆谎，总之会有许多人从不同的侧面来考虑它以前的种种漏洞，想办法为该它抹泥堵洞，好听的词汇叫添砖加瓦，为大法作贡献。其实现在的情况已近于此，法轮功练习者中的德才兼备之士已在做这个工作，而其“经文”讲义许多也是经录音整理的，其中润笔之士不乏其人。看电视台中采访一位“李大师”过去的故友很是有趣，他认为这些“经文”不是李洪志亲手所为，说他的文化程度大家都了解，他连自己看这些经文都费劲。一个天天四处讲法和开班授徒的人，我倒是有理由相信其口才会不断提高，但其初中的文化基础未必会有时间和精力再提高，所以表现为信口雌黄面不改色，倒不是因为他自己胆儿大，而是无知终成无畏。更何况前后两年半的时间里，“李大师”便从一个普通的气功爱好者突然成为宇宙中层次最高的大仙，满天神佛都听他的调遣，居然还声称许多佛为了见到他而掉下层次甚至死掉的（就是形神俱灭），因为他太高大了，顶天立地，要够着他必须玩儿“叠罗汉”，佛们一个顶一个往上爬，自然就有半截儿摔下来的。就这样的水平，只是因为敢想敢说就能成气候倒也说不过去，一方面有现实基础，另一方面则是有一帮智囊团追随着他，大吹法螺。所以不谈身后事，现在的法轮大法已不是李洪志一个人的功力所维系的。诸位可以从大法练习者的各方面文章中看出来，其水平比大法的“经文”要高出太多，虽然“李大师”也知道自己的水平，怕像俺这样的主儿说三道四，经常要强调“《转法轮》在文章的表面上不华丽，甚至不符合现代语法”，因为“文章的语言结构规范而漂亮，却不会有更深更高的内涵。因为用现代的规范词汇根本就无法表达大法在更高不同层次的指导和法在每一层的表现”（《转法轮》前言），他倒是真有自知之明。佛教确实面临着佛法与普渡的矛盾，一种是禅宗六祖的“不立文字，见性成佛”，一种则是玄藏法师的大量翻译和一生几百万字的著作，要么不用文字，要么就要用透彻，这大概是佛家处理佛法与普渡之间矛盾的办法。但介于二者之间的说不利索整话非要玩儿这套玄的，我只能理解成其人不甘心被视为水平低下者的权宜之计。所以我的结论是，李洪志本身文化水平很低，敢想敢侃，喷出一堆事儿来，再由文化水平高者为其粉饰。最终人们看到的法轮大法，已非“李大师”之本来面目。由此导出上述的假设，如果“李大师”归了西，倒还真的利于法轮大法的传播，至少水平高的练习者不会整天担心吊胆地怕这位祖师爷又撒欢儿说个什么难圆的大话，给自己找麻烦，也给大法抹黑。虽然“李大师”口口声声说其它的讲法都是给法轮经在作注释，但毕竟是“李大师”自己注释的，若有了矛盾，真是麻烦事。“李大师”的讲话若成了绝版，也容易有个明确的范围和目标去扣它。不是吗？
“李法轮”的妙招儿
“李大师”总有些妙招儿的，在我研读大法经典时深有感触。
避实击虚：这是“李大师”最常用的招数。因其水平有限，所以在总结先人智慧结晶时，凡是自己的能力不足以蒙混过关的，就来个走为上策。而对于人类尚未有定论的许多现象，来个狠追猛打。能侃多玄是多玄，最好大家一起找不着北，天下太平。比如前文提到的这段话：“《转法轮》在文章的表面上不华丽，甚至不符合现代语法。但是，我如果用现代的语法来整理这本大法的话，就会出现一
