修行资料汇编(真实)-第174章
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朵，结成福慧具足的果实。自此，彻底清洗心中无明烦恼的污垢，以及消除因无明烦恼所引生的种种不良心理，亲证本来具足的法身理体，福圆智满，到达福德之最，智慧之极。功德法财，无穷无尽；广大智慧，无量无边，世出世间，再无过其上者，是名佛道圆满无上之福。
二、福德的培植
福德的内容，虽然包括世出世间各种不同的福，但其中最殊胜的，该是佛道无上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而贪恋世间短暂的名利财富；在日常生活中，谁不喜爱金钱、地位、健康、寿命，平安与快乐？谁不渴望五福临门？可惜追求幸福人，却不知道如何去修福，种福，和惜福。既不耕耘，何来收获？所以佛陀劝导我们，如要享福，就要努力修福，还要种福，惜福，不断散播幸福的种子，然后才有幸福的收获。
何谓修福？修福，是指我们受持五戒，奉行十善，以及修学六度四摄，四无量心等大乘法门，所得的福报。因为我们受持五戒，不杀生而仁慈爱物，固然是修福，不偷盗而义利群众亦是修福，不邪淫而礼节是修福，不妄语而守信用也是修福，不饮酒保持头脑清醒，提高理智，处世做事，自他兼利，当然是在修福。而身不杀、不盗、不淫，是身修福；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是口修福；心及不贪、不嗔、不痴，是心修福。若能运用清净的身心，实践六度万行，自觉觉他，利已利人，更是修福。此外，我们进入佛门，礼佛念佛，可以灭罪生福；诵经拜忏，也可以灭罪生福；布施财物，供养三宝，更是修福，而且积福。或在佛门执役服劳，清洁佛殿，修理僧房，拔草浇花，扫地洗地，无一不是在修福、积福。可是很多人都不懂修福，来到佛门，除了烧香求佛保佑，多多赐福外，不是希望住持特别招待，就是贪取佛门一点东西带回去，供给家人共享，以为这样，就可以合家老少平安。殊不知仅此一念贪心，已经犯了侵损常住的罪过而不自觉。结果，求福反而损福，实在可惜。原因是佛门的东西，属于十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，即使是佛门住持、当家、或清众，亦不可私人随便取用；否则，便犯了偷盗罪中最重的罪，若不忏悔，必堕恶道。十方常住物，可分为四：
一是常住常住僧物：只属于本寺僧众，所共同拥有之物，包括花果田园，厨房僧舍，以及库房中所有食物，或日用品，永远都是属于此处常住所有，不得转赠其他常住使用。二、十方常住僧物：是指佛门中每日用以供僧的食物，应该是所有出家人所共有，十方僧至，皆可享用。三、现前现前僧物：是指僧团中各别比丘、比丘尼，个人私有之物，即现前僧的现前物。四、十方现前僧物：指亡僧遗物，理应归十方僧所有，但轻小遗物，可独施现前僧众。据此，可知出家二众，生前固然不可侵用常住物，往生之后，私人遗物，亦应归十方常住所有，不可由其出家徒众，或俗家眷属承受。至于在家佛弟子，更不应该蓄意侵损十方常住一切饮食财物，更不应该承受出家亲人的遗物；不然，就犯了偷盗罪中最重的罪。因此，我们进入佛门，无论是用财物，或用体力，甚至用心意布施，都是修福；若然不恭敬三宝，或侵损常住财物，何止损福，而且是非常罪过。
清朝有一富翁名王文简，浙江省人，二十岁结婚，连生九个儿子，个个傻头傻脑，食得、睡得、做不得。王氏夫妇个性良善，既好施舍救济穷人，又敬信观音菩萨。乾隆年间，天旱成灾，饿死者众，王氏变卖田地家宅，账济大众，活人无数。旱灾过后不久，长子突然死亡，不出三年，九个宝贝儿子相继夭逝，亲戚朋友，都怀疑佛教所说：‘善因善果’的问题。王氏夫妇更痛不欲生，特别写一篇疏文，陈词悲切，在观音菩萨像前焚烧。当晚，王氏夫妇同时梦见，观音菩萨告诉他们：‘你们家虽富有，但祖上缺德，九个儿子，都是债主投胎的败家子。幸而你们夫妇，乐善好施，账济灾民，活人无数；故上天收回九个败家子，不久，当遣文曲星降生汝家，不要悲伤。王氏夫妇转悲为喜，继续布施修福，三年后连生五子，聪明好学，官至尚书；王氏夫妇健康长寿，子孙世代显贵。
又，有一相师说：波斯慝王仅有七日寿命，王恐怖忧愁，求佛救护。佛教他发心、持戒、修最上福。发心，是发慈悲喜舍心实行布施；持戒，是受持不杀生戒；修最上福，是建佛塔寺，供养三宝。王依教奉行，终得长寿。据此可知，修学佛法，力行众善，就是修福。福由修行得来，因名修福。
何谓种福？种是种植，例如农夫，将植物种子，种在田地上，经过一番耕耘，必有一定的收获。同样，种福就是把幸福的种子，播种在福田中，加以努力灌溉，自然开幸福的花，结幸福的果。甚么是幸福的种子？福田又是甚么？答案是：‘布施’就是幸福种子；‘三宝’就是福田。我们将布施的福德种子，种在三宝福田中，生生世世，必定福报随身。因为布施是众善之门，六度之首，世出世间一切功德福报，皆从布施中来。所以佛在大般若经中告诉我们：‘菩萨摩诃萨，欲证无上菩提，一切行中，应先行布施。’
布施的种类很多，用自己的财物与众人分享，是财布施；用知识技能教导他人，或演讲佛法，教化众生，是法布施；见义勇为，保障他人生命财产的安全，是无畏施。
仁慈博爱，给予众生的快乐，是慈心布施；悲愍同情，拔除众生的苦恼，是悲心布施；随喜赞助，慈善公益，是喜心布施；不分贵贱，平等饶益一切众生，是舍心布施。
用友善亲切的眼睛看人，用敬爱的态度，注视父母师长，是好眼布施。态度恳切，微笑对人，是容颜布施。赞叹三宝，歌颂父母，善言教化众生，鼓励他人向上，劝导他人学佛，都是言辞布施。在佛门尽点义务，或对父母师长执役服务，或无条件帮助别人，是身行布施。见人困苦，心生怜悯；见人布施，心生欢喜；见人学佛，赞叹随喜；见父母师长，恭敬尊重，是心意布施。敬老尊贤，舟车让坐，居家让床，是床座布施。建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供给父母师长居住，是房舍布施。
远有，修理佛寺、佛塔、佛经、佛像是布施；在佛前燃灯、烧香、献花是布施；以花果树木，供养佛门是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛门种花拔草，清除杂物是布施；吸尘扫地，煮斋供众是布施；讲经，弘法也是布施。总之，在佛教团体，或在公众场所，尽一切义务都是布施。只要我们发心，随时随地，都可以用自己的心力，体力，智力，财力，物力实行布施。我们将布施的福德种子，播种在福田中，再灌以慈悲水，就会开幸福的花，结幸福的果，就是种福。
甚么是福田？在梵网经中，佛说福田有八种：一佛，二圣人，三得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。但归纳而言，不出三种。佛、圣人、僧众，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是报恩福田，又名恩田。病人、残障人士，以及贫苦群众，是贫穷福田，又名悲田。我们用尊重恭敬的心，布施供养佛、僧、及一切圣人，是在功德福田种福。用孝顺报恩的心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。用悲悯同情的心，布施病人，救济贫苦大众，协助残障人士，是在贫穷福田种福。无论是在敬田、恩田、或悲田种福，都应该用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。
如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行与布施所得的福，既要小心保护，不可随便浪费已经拥有的福报，还要不断播种，继续努力，以免福尽还堕。俗语所谓：‘有福不可享尽’。可惜现代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。或贪慕虚荣，讲究排场，挥金如土，不知节约。今日用尽，明日求人，求不得时，则生怨恨。甚至为了财富的占有，不惜谋害亲人，杀害父母兄弟子女，何止损福、折福，简直是罪大恶极。
明朝有同学二人，同年、同月、同日、同时生，又同年考试，同月高中，同日见皇帝，同时授官，一为刺史，一为知府。二人相约，彼此互通讯息，互相照顾。不久剌史死，知府为其料理后事，在灵前祷告：‘我与先生，同年同月同日同时生，同年考试，同月高中，同日面圣，同时授官；今先生辞世，我仍未死，是何原因，请托梦告我。’当晚，果然梦见剌史来告诉他：‘我自少生在富贵家，衣食享用非常丰富，又不知节约，折福而死。而你出身寒微，未得享用，故能长寿。’知府自此力行节约，积德行善，自求多福。结果，官至极品，福寿康宁，年过百岁，无疾而终。可知个**福，非关出生年日时。所谓：‘祸福无门，唯人自招。’所以我们欲想增福延寿，非修福，种福，惜福不可。无奈很多在逆境中争札的人，都不知道修福、种福、惜福，而到处求神问卜，占卦算命，希望神佛保佑，皆因愚痴无智之过。
从前有个诚实的商人，心地良善，人缘又好，所以生意兴隆，钱愈来愈多，可是他心中的烦恼，亦随之而增。终日愁眉苦脸，难见笑容。原来他是为了钱的收藏而苦恼。因为以前旧社会，既无银行可以储存现金，又无投资证券等行业服务，钱银放在家中，恐怕盗贼来光颜；藏在地下，又恐怕被人掘走；交给妻子，又担心妻子夹带私逃；托朋友保管，又担心被朋友吞没。因此日夜忧虑，寝食不安。最后，唯有将零钱碎银找换金子，缠在腰中，日夜守护，好不辛苦。
有一天，适逢盂兰胜会，很多善男信女都到佛教寺院，供佛及僧。此时，腰缠黄金的商人，刚巧路过此地，不觉随著人潮进入佛寺。看见很多人将金银钱财，以及日常用品，投入盂兰盆中，由于好奇心所驱使，特别请教住持。住持很慈悲的为他解说，盂兰胜会的起源及其意义，并告欣他‘盂兰盆’是公众福田，用以方便世人，将世间不牢之财投入盆中，供养三宝，则善因善果，生生世世，福报随身，享用无尽。当时良善的商人，也许善根成熟，闻法欢喜，欣然大叫：‘我找到收藏钱财最好的地方了，’随即解下腰间的黄金，全部投入盂兰盆中，寺僧为他忏悔、祝福，即证初果，立刻获得不可思议的福报。
这个故事并非寓言，事实上，保管钱财最安全的地方，就是福田。因为世间财富，五家所有，水、火、盗贼、败家子，以及政治因素，随时可以令亿万富翁，一夜之间变成穷汉。有智慧的人，若能将世间不坚牢的财物来种福，不管是种在功德福田，报恩福田，或贫穷福田，都比较存在银行更安全，而且利率更高。所以，我们除了修福、种福、惜福之外，还要修慧。因为有智慧，才懂得运用金钱来修福，种福，更懂得惜福。
三、智慧的类别
佛教所讲的智慧，并不是世间一般人的聪明才智，而是包括二乘圣人的一切智，菩萨的道种智，以及诸佛的一切种智。因为世间一般人的聪明才智，只能认识世间一切事物的现象，不能深入
