修行资料汇编(真实)-第219章
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醯南珐t’我们就说：‘还有哇！你知不知道是谁扮演格萨尔王？’小孩想了一会儿说：‘我想起来了，是喇嘛雷竹。’我们又问：‘喇嘛雷竹长得什么样？’他说：‘个子高高，头发是白色的。’他又说：‘丹增达吉﹑雷竹和我同坛受比丘戒。’”
阿旺说：“以前，我有一辆飞鸽牌自行车，图旦洛沛用它来学车，后来把车子骑坏了。但是我并未说他什么。后来，小孩回来时和我见面，他就说：‘原来我把你的车子骑坏了，但你却没有责怪我。’”
结束了在班玛的查访，我又前往大武，首先访问了抚养他长大的奶奶。
奶奶说：“小孩本来能够记忆前六世，他说了很多纸币流通之前的事情，但其中最清楚的就是前一世。还有一个叫秋阳的小孩，他说有一世他们是在一起的，这些情形是他小时到隆嘉寺的藏剧团演戏时说的，藏剧团的喇嘛们比较清楚。他小时候刚刚会说几句话时，就把所有的东西都叫成‘那沃’，第一个‘那’字叫得很清楚，第二个字发音有点走音，叫成‘嗡’。当时，我们以为是小孩的童语，但是后来当他较会说话后，他就说：‘我的母亲叫那沃。’我们这才知道，原来他叫的是前世母亲的名字。他很小的时候，经常拣很多石子玩。他常拿三个石子，上面再放一个石子当成灶，一些小石子当作碗，又拿一些土当茶放到碗里，然后说：这碗茶是那沃的，这碗是我的，那碗是……；又去拣很多石头，然后说，这是那沃家的牛，那是那沃家的羊，就这样玩。他刚会说话时，所说的话中还夹杂一些班玛当地的土话。”
然后，我又去访问他的母亲拉助，她说：“小孩刚出生时，耳朵上就有一道裂痕，耳垂上有穿孔的痕迹。”
对此，多贡玛寺里很多人都说：“图旦洛沛耳朵上的确有裂口及孔。小时候，有个小女孩汪既扔石头打到他的耳朵，伤口一直没有癒合，故才有一道裂痕。”
最后，我去采访小孩本人，他现年十四岁，是个健康﹑聪颖又好学的小孩。他说长大以后，前世的记忆愈来愈模糊，现在关于前世的事都记不得了。但是，当年回班玛回忆前世的那些事，现在他仍记得很清楚。
他说：“那个时候，很多前世相识的人都来问我很多问题，我都一一回答，但有关回答的细节，我已不太记得了。我很小的时候就经常想去班玛，会说话时就喜欢班玛话，然后学班玛口音。我听到班玛的人来找我的消息时，我很高兴，心想：这些人是来接我的。他们来的时候，我认出了三个人。当我见到那些人时，感觉是很早以前就见过的人，但是记得不是非常清楚，有些模糊，看到以前用过的东西时，感觉也是这样。当我第一次看到寺院及家乡的人时，内心激动不已，尤其看到母亲时，内心非常悲伤。有些我以前并不认得的人来骗我时，我还是知道的。在多贡玛寺前面，有一个叫热玛的女人就曾过来对我说：‘我是你妈妈。’我心里清清楚楚地知道她不是我的母亲，记得当时我对她说：‘你不是我妈妈，我妈妈是那沃。’小时候，对于现世的母亲和前世的母亲那沃，我比较爱那沃。长大之后，知道现世母亲才是真正的母亲，渐渐平等地爱她们两个。至于其他亲属，除了经常接触的一些，对前世及现世的亲属，感情基本没有两样。前世的父亲与我相处的时间较久，因此，即使现在我仍当他是父亲，与现世的父亲没有什么区别。”
吉美图旦能记忆前世之事件，发生至今已有很长一段时间，虽然未能赶在事件发生的当时进行采访，但在很多关键问题上，当事人及目击者的说法都完全一致。
在与这些人交谈时，我也再三仔细地观察其中是否有欺骗性，并思考他们有没有欺骗的必要，结果发现这两者都没有。
这些说法并不是在我到达当地时才开始出现的，早在八﹑九年前当地的寺院及村中即已传开了，这其中也没有任何欺骗的可能与必要性，为什么这么说呢？
第一，这两家人以前根本就不相识，之间也没有任何关联。虽然有些上师曾私下告诉嘎钦图旦洛沛是一个转世活佛，但在那时他也没有什么地位，并无任何特殊之处。至于现在，吉美图旦的家庭也是极其普通的，所以两家都不可能有其他的什么目的。
第二，在关键问题上，大家的说法都是一致的。尤其是图旦洛沛的父亲，有很长一段时间他一直拒绝承认吉美图旦是他孩子的转世，到后来基于种种理由，他才不得不承认并接受这一事实。
第三，多贡玛寺的其他僧众及村中之人，他们在当时也曾再三观察过事情的真伪，后来则全都坚信吉美图旦确实是图旦洛沛的转世。很多人说：“吉美图旦并不是由哪一个上师﹑活佛认证他是图旦洛沛的转世，而是由他自己说出来的。之后，又经过寺院及村里的人再三观察而得以确定。若不是有很多可靠的理由，我们根本没有必要承认这个人就是图旦洛沛的转世。”他们所说的，我本人也觉得非常有道理。
如是能记忆前世之人，他们的出生地不仅在西藏，世界各地都有这类人的存在；他们出生的时间也不仅限于现在，而是几千年来一直绵延不绝，从未间断过；能记忆前世之人，也未必只能是上师﹑活佛之类，一般人中也屡见不鲜。所以说，这是人类生命轮回中的一种普遍现象，绝非凭空杜撰的天方夜谭。
整个西方世界对于心灵和生命轮回的认知都极其肤浅，研究的深度也不够，因此才产生了很多误解。龙树菩萨曾说过：“本性非造作，亦非依他物。”（事物的本性非经造作，每一事物本身均有其独特的本性，也不需依靠其他东西来造作。）诚如龙树菩萨所言，以个人的观点是无法改变物质本性的。“前世今生”及“意识脱离**”是千真万确的事实，有很多案例可考。这些事实对于那些持守“意识是大脑活动之产物”等陈旧观点的人而言，无疑是投下了一颗原子弹，动摇了他们的基本观点，使其再也无法立足。这完全是事物本身的能力所致，而非依权力大小及辩才的巧拙来安立。
如是承认前后世及业因果的道理，这就叫作“世间正见”。若具有这般正见，则现世可促进社会发展﹑和平，后世可获世出世间之功德，故此说实乃无价宝般之观点。
二○○二年七月十九日 慈诚罗珠堪布于色达喇荣五明佛学院
因果轮回 伟大的巨著
旧金山记事报：本书是个了不起的成就。他那触及本心、点醒人心的大力量，实在是难以衡估的宝藏。
洛杉矶时报： 索甲仁波切所言确实开启人心，……他恳切踏实的论调，加上诸佛菩萨的箴言开示，除却人们对死亡的“大恐惧”，甚至使人们视死为相伴一生的老友。
索甲仁波切出生于中国，1971年至英国剑桥大学考研比较宗教学，1974年开始弘扬佛法，在欧美各国生活、教学二十多年，使他通达西方的心灵。由于他思路清晰，从容自在，幽默风趣，深受听讲者的欢迎，成为许多国家的佛学中心与佛教团体的负责人或指导者。
他为繁复的现代世界发展出一套解说佛法要义的方法。将佛法智慧与当今议题相结合，超越种族、宗教、文化与心理的障碍，直指本心。《西藏生死书》的问世，更使他获得各国至高的尊敬与喝彩。
《西藏生死书》的启示
王浩威
死亡究竟是什么？
我曾在一所佛教医院服务，离佛法的修研却是相当的遥远；即使是现在，从来也没专心地沉浸过。我只是像一般人一样，口头上熟悉着无常的观念，甚至因为个人的兴趣和临床工作的需要，阅读了许多已经出版的生死书。
拿到《西藏生死书》，没有马上阅读。并不是没兴趣看它，而是摆脱不了自己的烦躁。勉强看到第二章，提到「动的惰性」，索甲仁波切说：「我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。」
原来，乍看忙碌的烦躁心情，其实只是一种惰性。我忽然可以慢下脑海的波动速度，开始舍弃效率的自我要求。于是，就这样，一个晚上也许十来页，也许五、六十夜，我终于静下心来，随着随意的体会而慢慢看完这本书。
对于一位非佛门子弟的读者来说，深夜里翻阅这本智慧之书，恐怕是一种享受吧，「过去的已经过去了，未来的还没生成，即使是当下这一念，诚如我们所经验的，也立刻变成过去了。」我指的享受，也就是这种抛开了过去和未来的考量，体会到「当下」是唯一真正的拥有，甚至是等同于中阴观念中的死亡状态。
诚如索甲仁波切说的，因为死亡带来的改变，才开始体悟自己的心性。这是多么吊诡的一件事，因为死亡才有活着的感觉。然而，一切事物不也是这样吗？逻辑的聪明睿智虽然迷人而有趣，却是「迷惑的种子」。阅读着《西藏生死书》，其实是一连串的吊诡的考验 ，不断地瓦解着自我的线性逻辑，也不断地打破所有我执的概念。
某一程度而言，这样的思考模式是我所熟悉的。在从事的心理治疗专业里，自己最受影响的几个西方理论家，包括英国客体关系理论精神分析家温尼寇特innicott ）所提的「吊诡」，或是义大利系统理论家族治疗家帕拉柔莉（ Palazoli ）所提的「反吊诡」，都充满了东方的思考色彩。然而，索甲仁波切却是更随意拈来，一切棒喝都是轻轻的文字就达到的效果。
在医院里，我们教导年轻的住院医师学习自我放松的方法，包括自我暗示和生物回馈。刚刚沉浸在科学理性里的医师，正饥渴着有效率的逻辑知识，其实是不容易体会这种「做」的功夫，特别是将放松等同于效率的吊诡思考。我会建议他们读这本书的：不过，就算他们嗤之以鼻，我想自己也不会在意。毕竟，自己在更年轻时，也曾如此自信过。
索甲仁波切在书的最后一章，自述这本书的目的是「希望每个人既不怕死，也不怕活；我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀：我希望每个人透过心性和真相的了解，找到终极的快乐。」
死亡是什么？生命中的一切又是什么？读完《西藏生死书》我虽然没有懂更多，却明白自己所不懂的其实还相当的多呢。（摘自1997年2月《光华杂志》）
阐发内在生命价值
萧武桐
前些时爆发的「宋七力」事件凸显了我们的社会确实生病了。《西藏生死书》的出版，提供我们一个更宏观的视野，协助我们澄清一些重要的核心价值。人从出生的那一刹那，就注定要迈向死亡之路，因此死亡是一个必然的结果。
索甲仁波切所著的《西藏生死书》不只教人如何面对死亡，更进而将重点放在现世里的「自然中有」的阶段，强调唯一真正拥有的是「当下」。
书中整合了现代科学的观点，来诠释以前认为不可思议的现象，例如：爱因斯坦说：「个人是『宇宙』整体的一部分，是时间和
