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第320章

修行资料汇编(真实)-第320章

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    对应公案来说,许真君后来修的是离杀生的白业:事,是其他有情;意乐,是由于认识到杀生的残忍,良心发现而生起了断杀的强烈愿望;加行,是折断弓箭从此戒杀;究竟,是圆满静息杀生。

    再看清朝康熙年间周安士居士的事迹。安士先生曾撰写戒杀、戒淫两本书,他自述每次经过一切神祠时,必定发愿说:我从二十四岁起一直到寿终,在此期间,如果杀害一条小鱼虾,乃至家中眷属有一人伤害一只蚊虫、蚂蚁,唯愿尊神诛杀,迅雷击碎我所著的书板;我从二十四岁起一直到寿终,临河见鱼,仰面见鸟,如果不思救度,反而萌生杀机,也等同此誓;我从二十四岁起一直到寿终,梦中如果见人杀生,不能至心称佛名号、发起救度之心,反而欢喜赞成此事,也等同此誓。

    从这一段中,可见安士先生断杀的猛利誓愿。真正的白业,就是需要这种能断的决心,仅仅未杀生不能称为白业,而必须是在见到杀生的过患之后,发起断杀的善心,才能称为白业。

    再看,在家居士远离邪淫业道:事,是非所应行、非支、非时、非处;意乐,是认识到行淫的过患之后,发起远离邪淫的善心;加行,是平时努力防护相续,不造邪淫;究竟,是圆满远离邪淫。

    宋朝黄庭坚曾作过一篇戒淫、酒、肉的发愿文,其中说:

    “我从昔来,因痴有爱,饮酒食肉,增长爱渴,入邪见林,不得解脱。(这是见到过患而生起过患欲解。)今者对佛发大誓:愿从今日尽未来世,不复淫欲;愿从今日尽未来世,不复饮酒;愿从今日尽未来世,不复食肉。(这是生起远离欲,发起受持清净律仪的殊胜善心。)”

    “设复淫欲,当堕地狱、住火坑,经无量劫。一切众生为**故,应受苦报,我皆代受。”

    “设复饮酒,当堕地狱、饮烊铜汁,经无量劫。一切众生为酒颠倒故,应受苦报,我皆代受。”

    “设复食肉,当堕地狱、吞热铁丸,经无量劫。一切众生为杀生故,应受苦报,我皆代受。”

    “愿我以此,尽未来际,忍辱誓愿,根尘清净,具足十忍,不由他教,入一切智,随顺如来,于无量众生界中,现作佛事。”

    以上是以离杀生和离欲邪行来说明,其它白法的意乐、加行、究竟等,说法相同,事和十黑业中所说一样。

    总而言之,先要了知黑业的过患,然后发誓、受持不造这些黑业的清净律仪,也就是应当具有“见过患、发誓不造、励力守护”这三个内涵,才是白业。自己可以在心中观想:永远不杀生或者某时某地不杀生,或者不杀某种众生等。其它九种也照着这样观想,这就成为白业。如果能在上师、三宝等所依前发誓,功德特别大。这个立誓相当重要,如果能立誓尽形寿不造,进而立大誓尽未来际不造,功德更是无量无边。如果暂时做不到永远远离,也可以发愿在某些特定时期不造。比如:发愿一年之中的一月或者四月不杀生,一月之中的十五或三十日不杀生等,也有很大功德。

    己三、殊胜十善业

    十种殊胜善业,就是不但远离十种黑业,而且行持对治黑业的十种善法。分别来说,即:不仅断杀,而且爱护生命;不仅断不与取,而且行持布施;不仅断欲邪行,而且护持戒律;不仅断妄语,而且说诚实语;不仅断离间语,而且化解怨恨;不仅断粗恶语,而且说悦耳语;不仅断绮语,而且精进念诵;不仅断贪欲心,而且修持舍心;不仅断嗔恚心,而且修饶益心;不仅断邪见,而且依止正见。

    十种殊胜白业的事、意乐、加行、究竟,分别来说,譬如,爱护生命:事,是其他具命有情;意乐,是因见功德而发起善法欲(了知护生的功德之后,发起爱护生命的强烈愿望,发誓尽形寿或尽未来际爱护众生等);加行,是发起诸行而行持护生(开始以身口意做种种爱护有情的行为);究竟,是行持圆满。对其它九种白业可以一一类推而了知。如果内心能真正立下誓愿,一一行持,则功德极大。

    五代时,有一位窦燕山,从小丧父,母亲将他抚养成人。窦燕山到了三十多岁时还没有子嗣。一天,他梦见去世的祖父对他说:“你前世恶业很重,因此今生不仅无子而且短命。你应当及早行善,努力多做些善事,或许可以转变业力。”醒来之后,他将祖父的话铭记在心,从此以后立志行善。(窦燕山相信祖父的话,实际上也是对善**德有所认识,而且立定行善的志向,这是具足殊胜白法的意乐。)

    再说,窦家有一位仆人,偷了他两万银钱,因为害怕被发现,就写了一张债券,绑在自己女儿的手上,债券上写明:永卖此女,偿还所欠银钱。然后,仆人就逃走了。窦燕山因心里怜悯她,就将债券烧毁,并嘱咐妻子好好抚养这个女孩,而且,在女孩成人之后,把她嫁到一个好人家。(这是爱护众生的殊胜白法。)

    又有一年的新年,窦燕山到庙里拜佛时,捡到白银十两、黄金两锭。第二天,他到庙里守候失主,等了半天,见到一人哭着自言自语,窦燕山便向前询问,那人说:“我父亲被匪徒绑劫,即将被处死。我向亲友借了白银、黄金,准备赎回父亲,可是我一摸钱袋,黄金白银全都没有了,这样一来,家父难免一死。我昨日到此处拜佛,不知是不是在这里遗失的。”窦燕山知道他是失主后,便将金银如数地还给他,还送他一笔路费。(这是不仅不偷盗而且布施的殊胜白法。)

    窦燕山一生所做的善事很多,比如:亲友中有办丧事而没钱买棺材的,他就出钱帮忙安葬。有女子不能出嫁的,他就出钱资助。他又借钱给穷人作为做生意的资本,由他养活的,有几十家之多。为了救济别人,他的生活非常俭朴,丝毫不敢浪费。每年计划一次收入,除了必要的生活费之外,其余财物都用来救济别人。另外,他还建立了四十间书院,购书数千卷,又聘请老师来教育子弟,还为贫家子弟代交学费,于是他造就了不少人才。

    有一天,窦燕山又梦见祖父对他说:“这几年来,你积了不少阴德,上帝因此给你延寿三纪(三十六年),而且你的五个儿子来日都很显达,你命终之后将会升天。”祖父还叮嘱他:因果丝毫不爽,善恶报应有些发于现世,有些报于来世,天网恢恢,疏而不漏,绝无疑问。

    从此,窦燕山更加努力行善积德。后来,他的五个儿子都高中进士,他本人也官至谏议大夫。一天夜晚,他和亲友谈笑而逝,享年八十二岁。(由此可见,行持白法之人,命终是这样地安乐。)

    祖父第二次托梦给窦燕山,肯定他行善的功德,这时,他对善**德便有了更深的认识,因此行善的志向更加坚定,行善也更加努力。所以,白业确实是以善意乐为根本,由善意乐发起善加行才能圆满。窦燕山因为努力行持殊胜白业,现世中就改变了命运,得到圆满的结果。因此,行善的关键,首先是要由思惟而认识善业的功德,然后通过见功德而引发行善的强烈愿望,立定行善的志向,由此坚持行持护生、布施等,便能真正成就增上生的利益。

    戊二、果分二:一、三果 二、成就殊胜之理

    己一、三果

    果中有三:异熟者,谓由软、中、上品善业,感生人中、欲界天中、上二界天。

    白业的异熟果,就是由下品善业而感生人中,由中品善业而感生欲界天,由上品善业而感生**和无**天。

    诸等流果及增上果,违于不善,如理应知。

    善业的造作等流果、领受等流果以及增上果等,和不善业的果报相反,应当如理了知。具体来说,十白业的造作等流果,是生生世世爱乐行善,增上善根;领受等流果分别是:离杀生,健康长寿;离不与取,资财丰裕、无有盗敌;离邪淫,妻子贞良;离妄语,不受诽谤、众人称赞;离离间语,眷属和合、贤良;离粗恶语,闻悦意声;离绮语,语言威肃;离贪欲,知足少欲,凡事顺心如意;离嗔恚,远离损恼心,不受他挠;离邪见,相续生起善妙之见。十白业的增上果,是以善业力将会在外境上成熟果报,具足一切圆满功德。

    己二、成就殊胜之理

    如果想要成就三乘功德,十善业的基础必不可少,对于总的道来说,十善业是很重要的所修。

    《十地经》说:以此十种,怖畏生死,离诸悲心,由随顺他言教修习,办声闻果。

    《十地经》说:由于以上品十善业道为基础,而且对生死轮回怖畏的缘故、缺少大悲的缘故、随他言教修习人无我、四谛十六行相的缘故,而成办声闻乘果位。

    “以此十种”统贯声闻乘、独觉乘、菩萨乘等三种情况,可见十善业道是三乘道的所依。“怖畏生死”,说明不是世间的人天乘。“离诸悲心”,说明不是菩萨乘。“随他言教修习”,说明不是缘觉乘。

    又诸无悲,不依止他,欲自觉悟,善修缘起,办独胜果。

    第二种情况:由于以上品十善业道修治清净为基础,大悲方便不具足的缘故、最后生不依止他人而欲求自觉的缘故、能善修习十二缘起的缘故,而成办独觉果位。

    “无悲”,说明不是菩萨乘。“不依止他”,说明不是声闻乘。“善修缘起”说明是缘觉乘。

    若心广大,具足悲心,善权方便,广发宏愿,终不弃舍一切有情,于极广大诸佛智慧缘虑修习,成办菩萨一切诸地波罗蜜多。由善修习此一切种,则能成办一切佛法。

    第三种情况:由于以上品十善业道修治清净为基础,心量广大的缘故、具足大悲的缘故、以善巧方便所摄的缘故、广发大愿的缘故、不舍有情的缘故、缘诸佛广大智慧而修习的缘故,而成办菩萨一切诸地波罗蜜多的功德。对以上一切种类的大乘法全部修习究竟,便能成办一切佛功德法。以上智、悲、愿、方便等,说明不是世间人天乘、不是声闻缘觉乘。

    《十善业道经》中说:“龙王!当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂,是即能令诸恶永断,善法圆满,常得亲近诸佛菩萨及余圣众。(佛说:龙王,你应当知道菩萨有一个妙法,能够遣除恶道苦恼。这是哪一法呢?就是日夜常常忆念、思惟观察善法,使善法念念增长,在念念之中,不让丝毫不善间杂在里面,这样不断相续下去,就能使恶法断除、善法圆满,而能常常亲近诸佛菩萨和其他圣众。)言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法,此法即是十善业道。(因为人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提等,都是以此法为根本所依而得以成就,所以称为“善法”,此法就是十善业道。)”又说:“当知此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法皆得圆满,是故汝等应勤修学。”(通过修习十善业道,上至十力、四无畏、十八不共法等一切佛功德法都能圆满,因此你们应当精进修学十善业道。)

    下面是交待出处:

    如是二聚十种业道及彼诸果,凡余教典未明说者,

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