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第324章

修行资料汇编(真实)-第324章

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    乙二、修学所依之因分三:一、异熟功德 二、异熟果报 三、异熟因缘

    此中分三:一、异熟功德;二、异熟果报;三、异熟因缘。

    这三者分别是八种功德各自的体相、作用和能生因缘。

    学习这三科有何作用呢?学习前二者,认识到所求目标及其作用,就会产生希望成就此种殊胜所依的欲乐。学习第三者,可以明确应从何处下手实修。了达这些之后,初学者用三年或者十年去修习,所修可以完全决定下来,落实于日常生活中,处处应当实修这些因缘。比如:农民知道某种果有巨大的作用时,他就会在春天努力积聚能生的因缘,这是农民作业的内容。同理,为了将来获得一个能快速修证大乘的所依身,在下士道时就应努力实修它的因缘。比如:要获得寿量圆满,现在就要开始努力修习远离损害众生的行为及意乐,并且大力放生,将这一项作为日常修行的重点,真实行持、渐次修集。每天在这上面积累、增上,决定是一分耕耘、一分收获,日日都有上进之相,将来决定感得具足种种功德相的人身。有了这个基础之后,再进修大乘,速度极快,不像从前那样进程缓慢,进进退退总不得力。所以,此处共下士道中,对特别业果的修习,实际上是为趣入上士道打基础。

    丙一、异熟功德分二:一、总说 二、结说

    丁一、总说

    初中分八:一、寿量圆满者,谓宿能引牵引长寿,如其所引,长寿久住。

    第一,寿量圆满,就是以往昔能牵引长寿的引业所牵引,而获得长寿久住。这是菩萨寿量具足,譬如:龙树菩萨住世六百年。

    二、形色圆满者,谓由形色、显色善故,颜容殊妙,根无阙故,众所乐见,横竖称故,形量端严。

    第二,形色圆满,就是因为形色与显色妙好,容颜殊妙,六根没有缺漏,所以众人喜见。又因横竖比例相称,所以形量端严。这是菩萨形色具足,譬如:阿底峡尊者。

    三、族姓圆满者,谓生世间恭敬称扬、诸高贵种。

    第三,族姓圆满,就是诞生在被世间人们所恭敬、称扬的高贵种族中,或者说生在豪贵之家。这是菩萨族姓具足,譬如:义成王子、达摩祖师等等。

    四、自在圆满者,谓大财位,有亲友等广大朋翼,具大僚属。

    第四,自在圆满,就是获得广大的财富地位,富裕显贵,又有亲友等广大朋翼、广大僚属。这是菩萨自在具足,譬如:阿育王、松赞干布等。为何必须具足这些条件呢?因为大乘所修是自他二利,如果没有广大的财位、眷属,利他的修行就不能炽盛、随顺,因此具有富贵自在,修行大乘才方便。譬如:要成办一件小事,只需具足一般条件,而要成办大事,就要方方面面具足圆满的条件。同理,大乘的道修行大、事业大,因此对所依身的要求相对也高。

    五、信言圆满者,谓诸有情信奉言教,由其身语于他无欺,堪为信委,于其一切诤讼断证,堪为量故。

    第五,信言圆满,有“众所信奉”、“断讼取则”两种德相。“众所信奉”,即:有情信奉自己的言教。因为自己平常待人真诚,从不欺人,以这种诚信而堪为人们所信赖、委托。“断讼取则”,即:对一切诤讼、断证,自己的语言都堪为定量,也就是在争论不下、事情不能裁决时,自己的发言能够作为准则。这是菩萨信言具足,譬如:无著菩萨等。

    六、大势名称者,有大名称,有大美誉,谓于惠施,具足勇健精进等德,由此因缘,为诸大众所供养处。

    第六,大势名声,就是具有大名声,美名流传于世间。具体来说,即:对于布施等善法,具足勇健、精进、刚毅、敏捷、审悉等摄善法戒的功德相,而且对各种技艺、工巧业等,辗转妙解,智慧超人。以这个因缘而成为大众供养、恭敬、尊重、赞叹之处。这就是菩萨大势具足。

    “勇健精进”:菩萨行善时,勇猛、坚决、欢喜而不生懈怠。“刚毅”:菩萨行善的意乐和行为坚固不动。“敏捷”:菩萨修和敬业时,所作十分机灵迅捷,远离愚钝。“审悉”:能够审细思择一切法义。这些都是菩萨的德相。真正的大势名称不是虚设,而是由这些大道德感召而来的。

    七、丈夫性者,谓成就男根。

    第七,丈夫性具足,就是成就男根。譬如:仲敦巴尊者、给孤独长者。

    八、大力具足者,谓由宿业力,为性少病,或全无病,于现法缘起大勇悍。

    第八,大力具足,就是由于前世善业力的缘故,行持自利利他时,身心没有厌倦,身体少病或者无病,无论遇到现法何种缘,都能发起大勇悍心。

    “为性”:以无疲厌为自性,天性坚固堪能。“于现法缘起大勇悍”,是描述大堪能的心态,即:由于往昔生中做事样样都能圆满,以这个造作等流,不论遇到现法何种缘,心力自然勇悍,没有畏惧、怯弱,认为无论做什么,决定都能成办。这是菩萨大力具足,譬如:世亲菩萨、宗喀巴大师等,都是具足大力的菩萨。

    丁二、结说

    此复第一谓住乐趣,第二谓身,生为第三,财位僚属为四,第五谓为世间量则,第六谓彼所有名称,七谓一切功德之器,第八谓于诸所应作势力具足。

    以上八种功德,简单来说:第一,是在善趣中久住;第二,是身相;第三,是生;第四,是具有财位、僚属;第五,是堪为世间量则;第六,是名称;第七,是一切功德之器;第八,是对应做之事具足势力。相反,寿命短暂,相不圆满,出生下贱,对财位、僚属没有自在,不堪为世间量则,名称小,非丈夫性,势力微弱等,就是所依身有缺陷,如果用它来成办一切种智,进展就缓慢。

    从这里,我们可以明白:应当如何来设计、成办自己的未来。譬如,设计师要设计一种最好的赛车,他就会考虑各方面的因缘,从而组装成第一流的赛车。外物的赛车不具有大义,人们尚且还去设计创造,而人身的价值超过赛车无数倍,为什么不好好设计自己呢?实际上,能够在大乘道上速疾进趋的车,就是具有以上八种功德的人身。如果现在励力修集它的八种因缘,将来就会获得最上品的所依人身,那时再来修行大乘,决定是一日千里。

    丙二、异熟果报分八:一、寿量具足之果报 二、形色具足之果报 三、族姓具足之果报 四、自在具足之果报 五、信言具足之果报 六、大势名称具足之果报 七、丈夫性具足之果报 八、大力具足之果报

    异熟果报分八:

    “果”,是指作用。以具有八种功德的异熟(即果报)作为所依,后后的善法就能辗转增上,所以称为异熟之果。

    对应八种功德,有相应的八种作用,下面一一解释:

    丁一、寿量具足之果报

    初者,依自他利,能于长时积集增长无量善根。

    第一,寿量具足有何种作用呢?由于寿量具足的缘故,就能长期修习善法,依靠自他二利的修行而积集增长无量善根。这是菩萨寿量具足的果报。

    譬如:龙树菩萨住世六百年,在这段漫长的时间当中,自利利他的事业极为广大。我们修习大乘道,如果寿命长久,就能积累增长广大功德;如果寿命短暂,比如:五十岁时才在佛法上获得初步的成就,到六十岁就圆寂了,这样自利利他的修行就不易圆满。

    丁二、形色具足之果报

    第二者,谓诸大众暂见欢喜,咸共归仰,凡所发言,无不听用。

    第二,形色具足有何种作用呢?由于菩萨形色具足的缘故,大众见后便心生欢喜;因为大众爱乐的缘故,便会对菩萨共同归仰;因为大众共同归仰的缘故,凡是菩萨发言,大众都会听受。这是菩萨形色具足的果报。

    大乘菩萨度化众生,具足相好事关紧要。若能具足相好,度化众生就很方便。诸佛成道来人间示现教主的身份,都会示现当时世间最圆满的相好,如此示现的必要,就是为了使众生欢喜、归仰;众生能欢喜、归仰,教化就有效果,即:凡是自己所传的言教,众生都能听受。这些都是形色具足的作用。

    丁三、族姓具足之果报

    第三者,谓所劝教,无违敬用。

    第三,族姓具足有何种作用呢?由于菩萨族姓具足的缘故,大众便会尊敬、供养、称赞;由于大众尊敬、供养、称赞的缘故,菩萨以善法劝导众生精勤修学,众生就会恭敬采纳。这是菩萨族姓具足的果报。

    “无违敬用”:众人对菩萨所说的教言不会违背,而会对待恭敬,时时铭记在心,顶戴奉行。

    与“无违敬用”相反的是“违背轻舍”,即众人会将菩萨所说教言抛诸脑后。

    以下自在具足、信言具足,都是具有摄受有情、成熟有情的作用。

    丁四、自在具足之果报

    第四者,谓以布施摄诸有情,令其成熟。

    第四,自在具足有何种作用呢?由于菩萨自在具足的缘故,就能以布施摄受众生,使他很快地成熟。这是菩萨自在具足的果报。

    《力种性品》中说:“若诸菩萨先行布施,当知是名随摄方便。何以故?先以种种财物布施饶益有情,为欲令彼听受所说,奉教行故。”布施是四摄法之一,称为随摄方便,即:先以财物布施,关怀照顾有情,使有情感动而接受教化。菩萨具有大财富、大眷属,便有能力摄受众生,也就是能以广大财布施摄受众生,使他成熟为法布施之器。因此,具足福报与声望才能大面积地摄受众生,否则,没有足够的钱财,想要印经书、建道场都很困难,又怎么能摄受大量众生呢?所以,自在具足也很重要。

    丁五、信言具足之果报

    第五者,谓以爱语、利行、同事,摄诸有情,速令成熟。

    第五,信言具足有何种作用呢?由于菩萨信言具足,就能以爱语、利行、同事摄受有情,使他很快地成熟。这是菩萨信言具足的果报。

    在摄受有情方面,爱语,是能摄方便;利行,是摄入方便;同事,是随转方便。分别来说,有情对善法愚痴,菩萨想要遣除他的愚痴,就以爱语使他摄受、观察正理,所以爱语是“能摄方便”;菩萨了知有情已在摄受观察正理,就以利行将有情从不善之中救拔出来,以善法劝导、调伏,并且将他安立在善法中,所以利行是“摄入方便”;菩萨以方便令众生趣入善法之后,又和众生共同修行,以身作则,使他随顺而转,所以同事是“随转方便”。那么,以何种功德才能具足这些摄生的方便呢?它的因就是信言具足,即:自己发言能使众生信奉,堪为正量。

    丁六、大势名称具足之果报

    第六者,谓由营助一切事业,布施恩德,为报恩故,速受劝教。

    第六,大势具足有何种作用呢?由于菩萨大势具足,有能力帮助众生成办各种事业,广大地布施恩德,所以众生感恩图报,为了报恩而归仰菩萨,这时菩萨宣说言教,众生很快便会随转、恭敬、相信、采用。这是菩萨大势具足的果报。

    总之,菩萨有大名称,具有勇健、精进、刚毅、世间技艺、工巧慧解过人等等品德,便能真正

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