修行资料汇编(真实)-第336章
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能观察、思惟是人身宝贵的品质，实际上，引导人们主动进入如理思惟，是极为紧迫的问题。只有把人类带入如理思惟之中，建立业果正见，才能从根本上转变人心。在这个时代利益众生，首先要把握这个要点。人类行为上的颠倒堕落，来自于业果愚，只有让他对业果树立正确的观念，事事从业果上观察取舍，才可能使人心转向良善。宗大师把观察修提到显著的地位，成为主要的修心方法，确实有其决定的道理。
乙五、等流果的思惟
领受等流果就是付出何种因，就会得到同类加倍的果报，所以对待别人的态度和行为贤善，就是在创造好的领受等流果。如果能在人群中修好诚敬礼让，就可以转变人际关系，转变命运。
我们思惟业果，首先转变见解，然后要改变行为，先从自己转变，再带动整个家庭、团体转向善法。只要获得业果正见，一系列的行为都会有正确的方式，依此力行就可以改变命运、造福世界。一旦改变了造业方式，自己的身心、人际关系、整个生态环境等所有方面都会随之转变，所以，应首先转变自己的身心，然后以善心帮助整个社会走向安乐。其实小至个人，大到整个人类，唯有一条改过自新的路可走，而改过自新决定要落到因果律这个根本上。
如果能相信事事都有领受等流果，我们应当重新调整很多地方，因为人和人之间，人和有情之间，时时都在互相发生作用。其中决定有君臣、父母、兄弟、夫妻、朋友的伦常关系，只有在待人接物上，依伦常规矩而行，才可能离苦得乐，而认为一切都可以随心所欲，不守伦常规矩，完全是断灭邪见。试想：如果一个人不孝敬父母，他的儿女会孝敬他吗？一个人不爱护别人，会得到别人的爱护吗？决定领受的都是同类果报。知道事事都有领受等流果之后，对待家人、朋友、邻居、同事时，都要争取好的领受等流果。如果坚信业果，能处处发出善心，处处都会给你丰厚的回报。怎么修领受等流呢？就是每天起床先提醒自己：我要善待所有人，对任何人都以爱心关怀照顾。整个有情界是相互增上的，自己的心一转，就可以带动一个家庭、一个工作单位，这就是以身弘法。业果法门非常现实，做得好会有立竿见影的效果，所以，今天学了，今天就去实行，这样学习佛法的受用就非常大。
造作等流怎么修呢？就是要有很高的警惕性，观察到自己哪种习气不好，哪种做事的方法不对，哪种待人的态度、说话的方式不妥，马上就要改正，如果不改，决定会越发展越坚固，每一次都会旧病复发。所以，对自己的行为必须从粗到细一点一点地修正，因上一转，果自然会变好。
乙六、生活当中的八因三缘
如果眼光看得长远一些，就应当为未来着想，今生修行的目的不是为了现世八法，而是为未来更广大地修持大乘道，做好准备。
八因三缘，实际上是修圆满的福德身，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面，都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得，但是没有辨别业果的智慧，就不知应从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步而修得的，只要在生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。
八德之身，分别而言：
第一，寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生；第二，相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言，因是佛前供养明灯和新衣；第三，出身尊贵之家，能让人们敬奉采纳自己的言教，因是身口意修恭敬，自己处在低位，象仆人一样；第四，自在，既有大财富，又有好人缘，就可以摄持众生，令他成熟，因是修布施；第五，信言具足，说话别人尊重信任，具足这条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生，因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语；第六，具有大势力，这样做事业就有大能力，能由此摄持众生，令众生很快接受教化，因是发愿和供养；第七，丈夫身，能成为一切殊胜功德之器，在修法上有许多方便，因是欢喜丈夫功德，厌离女身等；第八，大力具足，对自他二利的事业没有疲厌，心力坚固，能得智慧力、发神通，因是帮助他人，替人分担，别人不能做的事，自己代他做，别人能做的事，自己充当助手，还有布施饮食。
懂得这些之后，就可以不离开自己的生活，修积未来的圆满人生。比如，照顾病人、老人、爱护动物、放生，这些是修长寿健康的因；在家里在单位里，把环境布置得整洁美观，这样来供养如来，将来会得相好；对人恭敬有礼貌，事事肯让人，把别人放在重要的位置，这就是修种性尊贵；每个月领工资时，拿出一部分钱救济身边经济有困难的人，这是修自在，将来一定会富裕有人缘；注意修好口业，说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话，不破坏别人的关系，语言很和善、很真诚，别人就会信任你，喜欢听你的教导；常常发愿能摄持种种功德，对上师三宝、父母等殷勤供养，将来有大威势；爱丈夫性，做人行事正大光明，将来会得丈夫身；乐于助人，见到弱者就主动去帮助，对于上者也愿做他的助手，这样放下自己成全别人，身心的力量就会提升。
做这些善行，唯一是回向无上菩提，而且待人做事，都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行，就是加行清净。有了这两个清净，自己的相续成为妙田，做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘，把佛法贯彻在现实的人生当中。反之，一天大多数时间都不和修行结合，只是形式上做一做，得到的实际利益就不大。如果能真正去行，不要到来生，今生就会转变，行得猛利，三年就会见大效果。从更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。自己可以做试验，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，各方面是不是在增上。所以，业果这个法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定可以全方面转变命运，不在这里实行，恐怕学佛修道很难有坚实的基础。
根据重业先成熟这条道理，就可以推知临终时先成熟什么业，如此生前就可以为死时作准备。临终时，可以决定两点：第一，决定唯一随业牵引，其他带不去；第二、以善业力决定安乐，以恶业力决定痛苦。所以一生行善，善业重的人，死时很自在，有的谈笑而逝，有的坐脱立亡，没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号，一生用功，使它成为重业，临终自然往生。如果没有重业，就要看近业，所以临终关怀很重要，要为临终者提供助缘，让他能在善心的状态中去世，以引业善而得生善趣。
乙七、四力忏悔
平时我们以放逸或者没有正知正念，很容易造下罪业，切不可放置不管，而应及时以四力忏悔。四力就是能破现行力、对治现行力、遮止罪恶力和依止力，其中能破现行力和遮止罪恶力是关键。能破现行力的体性是追悔的善心，发起追悔心的方便是多修罪业的过患；遮止罪恶力的体性是诚意防护之心，如此没有这个内涵，忏悔也只是空话而已；对治现行力，有修念诵般若经、观罪性本空、持咒等；依止力是皈依和菩提心。
此四力忏悔可以归摄在金刚萨埵的修法中。为什么特别提倡金刚萨埵的修法呢？有二个原因：第一，是本尊愿力殊胜、心咒净罪能力大。因为金刚萨埵具有净治一切罪障的特别愿力，观修金刚萨埵本尊，念诵心咒，能清净无边的罪障。阿底峡尊者曾说：修学三乘，最重要的修法都是忏悔业障，而八万四千法门当中，在忏除罪障方面，最具加持的就是密乘中的金刚萨埵修法。第二，是契合汉人时机。在金刚萨埵的伏藏仪轨中，莲师授记此仪轨和汉地众生有特殊因缘，将会利益以汉地为主的广大众生。
基于以上原因，大恩上师法王如意宝以大圆满智慧观察当今时代众生的根机、因缘，劝我们修持金刚萨埵法门。考虑到现代浊世的众生罪业深重，善少恶多，起心动念无不是罪业，受了三乘戒之后犯戒之处不计其数，重的还造过谤佛谤法谤僧。在这样严峻的情况下，不推动共修金刚萨埵法门，将有无量众生堕入恶趣，不必说即生成就，连得人身都很难保证。所以我们才倡导汉地道友共修金刚萨埵。事实也反映，汉地众生与这个修法非常有缘，报名十分踊跃，目前发愿心咒的数字总和相当惊人，已经高达一万三千多亿。金刚萨埵本尊的愿力确实不可思议，众生的福德善根因缘也是不可思议，这么多人能对心咒不可思议的功德产生信心。以此共修殊胜的缘起力，参加共修者决定能获得不可思议的大利益。
已经发愿念心咒之后，现在重要的是按质按量完成，不能只发愿而不实修，这样完全相违修金刚萨埵法门忏悔业障的动机。所以，发愿者每天念心咒忏悔，应当作为不间断的功课，持之以恒地实行，这样才能真正得到本尊心咒的加持。如果每天不坚持念诵，那所谓对金刚萨埵本尊和心咒有信心也只是空话而已。所以，第一个要求是按量完成，但不能只注重数量，更重要的是忏悔的质量，也就是要注意四力的发起和增上。我们忏悔，罪业能消多少，是拔除根本还是枝末，完全取决于忏悔心猛不猛利，具不具足四力，修持时间是否相续、恒常等。忏悔的质量就观待这些，如果能增上圆满这些因素，忏罪的效果会大不一样。而四力当中，能破现行力和遮止罪恶力的发起又全靠修习业果。由数数思惟黑业的过患，就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防护心，这样忏悔就会真正达到扼要。所以，忏悔的至心猛利全靠对业果的修习，对业果能获得定解，忏悔时就可以发起皈依心、菩提心、念诵心咒的至诚心。
总之，修金刚萨埵法门的关键是四力忏悔，四力忏悔能不能达到扼要的关键就是修业果。
以上宣说了金刚萨埵忏悔法门和修习业果的关系。
乙八、破斥邪见
有人怀疑：如果行善决定得安乐、造恶决定得痛苦，为什么好人反而遭殃、恶人反而享福呢？
假如人只有一世，可以说善恶报应不决定。但是因果通于三世，好人行善却遭殃，这是前世恶业的苦报，以今生的善业决定在将来现前安乐。恶人造恶却享福，这是前世善业的福报，以今生的恶业决定在将来现前痛苦。
又有人说：业没有贤劣，行善没有利益、造罪没有危害，一切都是大平等性，通彻无碍。
如果无法忍受火星灼伤皮肤的痛苦，或者听到别人说点过失就生嗔心，则说明内心还有执著，有执著就有取舍的分别心；有分别就有善恶；有善恶法尔就有苦乐、利害；造恶障碍开发大平等性，行善接近开发大平等性。所以应当谨慎取舍业果。以上这种邪见极为恶劣，虽然没有学顺世外道，但是相续中已经生起断见，后世也唯有堕入金
