修行资料汇编(真实)-第344章
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最后，这些曾经受到极刑的死尸离开了刀俎鼎镬而登上了宴席，而我们这些没头没脑的绅士太太小孩们，全家乐融融地竟然唱起赞美的歌来了。然后可怜的它们就被众人分吃而食了。那些动物朋友就这样埋葬在绅士太太小孩的肚子里面，它们真是有怨难伸。那些四只脚的朋友跟我们无冤无仇，完全是冤枉死的。各位想想看，我们到底比那些生吞活剥的人好到那里呢？所不同的只是我们借别人的手来杀它们，以及我们找到一个很好的理由——为了小孩的健康。天下父母心，但是哪一只动物没有父母呢？如果说，有人杀了我们的小孩去养他的小孩，我们会怎么想呢？人类仁慈的心到底是建立在什么样的基础上呢？
古代有一个学士叫做周玉佳。有一次他在煮鳝鱼的时候，煮完时他打开锅一看，他很惊奇地发现这条鱼的头跟尾都在水的下面被煮得烂烂的，肚子却翘在水面上，死得非常奇怪。然后他就把这条鱼的肚子剖开来检查，结果他发现这条鱼的肚子里面满满的都是鱼卵。这条鳝鱼竟然为了保护它的子女，宁可头尾被煮被烹，至死都还不忘保护它的子女。这种伟大的母爱，令人听了都鼻酸。也许各位还不知道，小乌鱼的母亲在产下大量的小乌鱼之后，因为耗尽了太多的元气，它的双眼会失明。小乌鱼跟在母亲身边非常伤心．为了让它们的母亲身体早日恢复，趁母亲看不见的时候，一条一条游入了它们母亲的嘴中。它的母亲误以为是其他的鱼类而把它们吃掉了。当母亲因为获得很多元气，两眼渐渐复明的时候，当它看到自己所吃的竟然是自己的亲生子女，它伤心欲绝而停止继续吞食，它们的母子情深，真是令人感动。在动物的世界里面，它们的母子情深跟人类完全是没有两样的，难道我们不能够将心比心吗？为什么我们要为了口欲或是为了到处都有的营养素而造成动物朋友们的骨肉分离呢？
我们都知道用鱼钩去钓鱼是很残忍的。我们也知道割下犀牛的角、大象的牙让它们死去是很残忍的。我们也知道吃各种野生动物都是残忍的行为。但是为什么我们不能够知道：吃掉桌上的肉也是一种很不人道的行为呢？我们是怎样想的呢？全世界的保育团体及人士，他们都知道要保护鲸鱼、保护海豚、保护各种野生动物，他们不断地召开记者招待会，以最严厉的言词来谴责那些各种虐待动物的行为。为什么？因为他们认为这是非常残忍的，对于他们的这种行为，我感到非常的敬佩。但是我真是不了解，当他们进入餐厅，桌上摆满了各种各样的鸡鸭鱼肉，当他们用刀叉切开盘中肉块、用双手撕开那些动物的尸体的时候，却丝毫没有感觉到这是残忍的。
那如果您问他们：“这是为什么呢？”他们会告诉您：“它们是经济动物。”这么说来，宰杀野生动物是残忍，宰杀经济动物就不残忍吗？难道他们的痛苦不一样吗？这种说法说得过去吗？或是说杀那些数目较少的动物叫做残忍，至于那些数目较多的动物，就算我们杀掉它们、吃掉它们，也不能算是残忍，是这样吗？这是哪门子逻辑？人类的爱心到底是建立在什么基础上？建立在数目上吗？这种逻辑、这种爱心连我那五岁的女儿都说服不了。一年前，我的女儿只有四岁，有一天我们在看一本介绍动物的书，其中有一页在介绍野生动物。我就问她：“野生动物可不可爱？”她回答说：“好可爱。”我又问她说：“它们很好吃，我们把它杀来吃，好不好？”她很生气的回答说：“不好，爸爸您好坏。”接着，我又翻到下一页，是介绍家畜的，我问她：“小猪可不可爱？”她回答说：“可爱。”我又问她说：“它们很好吃，我们把它杀来吃，好不好？〃她马上又很生气的回答说：“不好，爸爸您好坏。”我问她：“为什么呢？”她说：“因为它们好可怜。”我又跟她说：“可是它们是我们养大的呀。”她说：“为什么我们养大的，我们就要吃它呢？”对呀，各位朋友，这种道理连四岁的小朋友都懂，可是为什么连四岁的小朋友都骗不过的道理，却能够欺骗全世界数以亿计的大人们这么久呢？
在很久以前，我还没有吃素的时候，曾经有一个人要劝我吃素，我一脸不屑的就训了他一顿，我跟他说：心好就好了，何必吃素呢？修心比修口更重要，您懂不懂啊？那一个人被我这样一说，就站在那里一句话没有说。我以为我打了一场胜仗，沾沾自喜地大摇大摆就走了。回到家之后，我一个人躺在床上，不断地思索这个问题，我问自己说：什么叫做心好呢？心好要不要有条件呢？还是嘴巴说说而已，是不是说心好就可以为所欲为呢？如果有一个小偷被警察抓到之后，他告诉警察伯伯说：我只不过是偷了人家一点东西，但是我的心很好，修心比修手更重要，对不对？那您能接受吗？或是有一位杀人犯说：我只不过是结束他的生命而已，但是我的心很好呀。修心比修刀更重要，对不对？您说好不好笑呢？而我残害了这么多动物生命，吃它的肉，喝它的血，然后说：我的心很好，那么我跟他们又有什么不同呢？各位朋友仔细想想看，心好要不要有条件呢？圣人说：“杀盗淫妄酒都把它戒除了，才能够算心好。”而我今天，第一杀戒，我就已经犯了。不只是杀其身，食其肉，而且讲起来还面不改色，那么到底我的心好在哪里呢？我简直是在强词夺理，虽然我的内心有一点内疚，但是我很爱吃肉啊。所以隔一天我不甘示弱又找到了一个更好的理由去跟他争辩，我理直气壮的说：“吃素会营养失衡，会没有力气，会使人丧失健康，您知不知道？所以提倡吃素简直是在害人，您知道吗？”我的朋友就跟我说：“奥林匹克的马拉松冠军韩国孙基中先生终生吃素。少林寺的出家师父武功高强，他们也是终生吃素。寺院里面有念佛修行的师父们这么多人，他们都吃素。社会上有多少的居士他们都在吃素。自古以来，更是有无数的人吃过素，您肯定您的体力超过他们吗？我再举个例子来说：在动物界里，大象、牛、马它们部吃素，它们不但没有营养不良而且体格壮硕，对不对？科学也已经证明肉类的营养，植物里面统统都有而且更丰富、更卫生。所以说，吃素会营养不良的理由只能去说服那些不了解营养真相的人，否则连一个小孩子都骗不过。”
我不甘示弱地又提出下一个问题：如果大家都吃素，那动物会太多，生态平衡会被破坏掉。我的朋友就说：“蚊子、蜘蛛您吃过吗？”我摇摇头。他又说：“蜥蜴、蟑螂您吃过吗？”我也摇摇头。他说：“那您看过满坑满谷都是蚊子、蟑螂、蜥蜴、蜘蛛吗？”我也摇摇头。他说：“那您为什么不怕蚊子、蟑螂、蜥蜴、蜘蛛会太多，而单独担心桌上的鸡鸭会太多呢？您心里在想什么呢？”我感觉我的心事好像很快被看穿了一样。我马上又提出下一个问题来反驳：“如果大家都吃素的话，岂不是害那些以肉为生的人要失业吗？我们怎么能够为了自己的利益而不去想想别人呢？”我的朋友又说：“那您的意思是说，发明汽车的没有良心，因为他使得很多抬轿子的人、拉三轮车的人失去工作吗？或是说发明瓦斯的人也没有良心，因为他使得很多以砍柴为生的人失去工作，是不是这个意思呢？”我哑口无言。他说：“时代进步只有对人类有好处，即使是那些要转业的人也是有好处，况且小孩子也知道我们不应该为了人类利益而去杀生害命，对不对？”
接着，我又引用圣人的一段话来作反驳，孟子说：“天下万物皆备于我。”照这样说，我们应该什么东西都可以吃才对呀。我的朋友就说：“那您平常是不是不论什么东西都吃呢？”我说：“当然。”我的朋友就弯下腰从地上捡了一块石头。“您吃吃看？”我愣在那里，一句话都讲不出来。他说：“所以，我们应该找一些吃下去之后，对自己也好，对别人也好都不会伤害的食物，对不对？”显然，这一回合我又输了。我接着又学起高僧打起禅语来了，我说：“酒肉穿肠过，我佛心中坐。修行人应该没有分别心才对，我们应该把肉当作菜一样来吃下去，这样才高竿。”这句话听起来高深莫测。我的朋友又说了：“您的意思是您能毫无区别地吃下任何东西吗？”我说：“是的。”他接着说：“您真能面不改色、神情自然地吃下一盘粪就像吃下一盘菜一样吗？如果是的话，我马上去制造一盘让您老人家试一试。”我说：“您这人讲话怎么这么没有水准？〃他说：“苦口才是良药，您仔细地想一想我说的有没有道理？”我当时真后悔干嘛打这种无聊的禅语呢！很显然这一回合我又输了，不得已我只好将五教圣人都搬出来了。我说：“五教圣人也没有说要吃素啊！”。他说：就算五教圣人都说了，那您一定会吃素吗？况且，人生在世，只要合理的事情就马上去做，跟五教圣人有没有讲有什么关系？比如说，五教圣人也没有叫我们天天要刷牙，那我们还不是天天在刷？况且五教圣人没有硬性规定一定要吃素，一定有他们的苦衷，为什么？因为人类的口欲已经很深了，如果他们硬性规定要吃素的话，那么一定有很多的人为了要吃肉而放弃信仰。他们会为了肉放弃佛祖、放弃耶稣、放弃孔子，您信不信？如此一来，对整个社会的安定将会更不利。所以圣人每当讲到这个问题的时候，不得已，只好使用一些善巧方便的话语了。
比如说，佛经上说：“要戒杀，您可以先吃早斋”。那么有一些人就会因此说：“佛陀说的啊，也没有说一定要吃全素呀，它说吃早斋就可以呀。”佛经的话，比较有心的人就会注意到要戒杀以及佛陀要慢慢引导人们吃素的苦心。好比我们要劝一个人戒烟而说道：“您可以先早上不要抽烟。”但是这句话的意思不是说，您早上不要抽，下午您就可以随意大口大口地抽。
另外，《圣经》上说：“凡活着的动物都可以作为你们的食物，这一切我都赐给你们如同蔬菜一样。”“唯独肉带着血，那是它们的生命，你们不可以吃”。您想想看，天底下去哪里找没有血的肉呢？上帝这些话真是太矛盾了。那么祂为什么要这样说呢？这就好像说我们劝一个老烟枪戒烟，对他说：“您什么烟都可以抽，但是有尼古丁跟会冒烟的烟不能抽。”大家都知道，这句话的意思就是要突显出“不要抽烟”的用意。在《论语》中孔子曾说：“若没有符合以下条件的肉不吃：新鲜、色泽好看、闻起来没有腥味、有适合的烹煮方法、符合时节、煮完之后的肉要方方正正、沾了佐料要符合胃�
