修行资料汇编(真实)-第378章

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难经Girim》（增支部Avguttara　Nikaya。　3。　343）中所教导的，称为有生命体的不净观（savibbanaka…asubha）。这两种不净观都是去除贪欲的武器。

　　　　慈心观可说是去除瞋恨的最佳武器；安般念可说是去除散乱的最佳武器。

　　　　再者，当禅修者的修行与信心退落、内心暗钝时，他应当修行佛随念。当禅修者缺乏悚惧感，并且对努力修行感到厌烦时，他应当修行死随念。

　　　　今天，我已经解说如何修行四梵住与四护卫禅，在下次的讲座中，我将讲解如何从四界分别观与对各种色法的分析下手，开始修行观禅。

　　　　在这次讲座结束之前，我要解释一下止禅与观禅之间的关系。

　　　　在《相应部？蕴品？三摩地经　Samadhi　Sutta；　Kvagga；　Samyutta　Nikaya》中，佛陀说：「诸比库，你们应当培育定力。诸比库，有定力的比库能够如实知见诸法。何谓诸法的实相？色的生与灭；受、想、行的生与灭；识的生与灭。」

　　　　因此，有定力的比库能了解五蕴、五蕴的因缘、五蕴及其因缘的生与灭。他清楚地透视到：由于因缘生起，所以五蕴才生起；由于因缘完全息灭，所以五蕴完全息灭。

　　　　前三讲中所讨论的止禅法门能生起强而有力的禅定。正因为有禅定之光，你才能在修行观禅时透视到究竟的名色法。在深、强、有力的禅定帮助之下，你能清楚地透视名色与其因缘无常、苦、无我的本质。这种清晰的透视是止禅法门所带来的大利益。

　　　　而且止禅提供你一个休息处。修行观禅时必须辨识许多法，因此疲劳可能会发生。在这种情况下，你可以长时间安住于某一禅那中，如此使你的心得到休息与恢复活力，然后可以出定继续修行观禅。每当疲劳发生时，你都可以再入禅休息。

　　　　以后当你修行观禅时，记得止禅的这些利益是很有帮助的。

　　　　

　　　　＇1＇　这五类虽然名称不同，但实际上同样指一切众生。

　　　　非人am人以外的其它众生；通常指：天神、阿修罗、饿鬼、夜叉等。（P…E　Dict　p。73）

　　　　＇3＇　由于舍心观只有第四禅，没有前三种禅，它必须以慈、悲、喜的初禅至第三禅为基础才能生起，因此对每个人你都必须先修慈心观、悲心观、喜心观各达到第三禅，然后才转修舍心观，达到第四禅。

　　　　＇4＇　悚惧感samvega－警惕心。观察到世间的不幸而引起的宗教情绪。有八种对象能引起悚惧感：生、老、病、死、堕落恶道之苦以及过去、现在、未来轮回所造成的痛苦。（P…E　Dict　p。658）

　　　　问　答（三）

　　　　问3…1：修行安般念有三种禅相：遍作相、取相、似相。何谓遍作相？遍作相一定是灰色的吗？遍作相与取相之间有何差别？

　　　　答3…1：修行安般念时有三种禅相、三种定（samadhi）以及三种修（bhavana）。三种禅相是：遍作相、取相与似相；三种定是：遍作定（parikdhi预备定）或称为剎那定（khanika…samadhi）、近行定（upacara…samadhi）与安止定（appana…samadhi）；三种修是：遍作修（预备修）、近行修与安止修。

　　　　遍作定的对象可以是遍作相、取相或似相。遍作修即是遍作定。

　　　　真正的近行定（即近行修）乃是紧邻于禅那或安止定之前出现的，这是为何它称为近行定的理由。但是有时在安止定（appana…jhana）之前（虽然距离安止定还有一段程度），以似相为对象的深且强的定也隐喻式地被称为近行定。当遍作定（或剎那定）被完全培育时，它产生近行定；当近行定被完全培育时，它产生安止定。

　　　　在上次讲座中我们已经讨论过三种禅相，即：禅定的对象。

　　　　（一）遍作相：自然的呼吸就是一种遍作相。注释中提到鼻孔相（nasika…nimitta）与上唇相（mukha…nimitta）也都是初学者的遍作相。当定力稍微增强时，通常在鼻孔出口处附近会出现灰色或烟雾色，它称为遍作相；此时的定力称为遍作定；此时的修行称为遍作修。在这个阶段，禅相不一定只是烟样的灰色，也可能出现为其它颜色。

　　　　（二）取相：当前面这种定力增强有力之后，烟样的灰色通常转变成如棉花似的白色。不过，依照心中「想」的改变，禅相也可能变成其它颜色与形状。如果禅相的颜色与形状经常改变，定力将会逐渐下跌，这是因为禅修者的想经常改变的缘故。因此，禅修者不应注意禅相的颜色与形状，而应只是一心专注于它。这是第二种禅相。这种专注于取相的定力也是遍作定，这种修行也是遍作修。

　　　　（三）似相：当定力变得更强而有力时，取相会变成似相。通常似相是清澈、明亮与发光的，犹如晨星一般。在此也是一样的道理，如果想改变，禅相也会改变：若禅修者想要禅相变长，禅相就会变长；想要它变短，它就会变短；想要它变成红宝石色，它就会变成红宝石色。《清净道论》提到禅修者不应如此做。若如此做，即使很深的定力也会逐渐变弱。由于他生起不同的想，从而也就分散注意力到不同的对象。所以禅修者不应玩弄禅相，否则将无法达到禅那。

　　　　专注于似相最初阶段的定也是遍作定，其修行也是遍作修。然而，接近禅那的定则称为近行定，该修行称为近行修。当安止定生起时，所专注的禅相依然是似相，但是该定是安止定，该修行是安止修。

　　　　问3…2：近行定与安止定之间有何差别？

　　　　答3…2：当似相出现时，定力是相当强的。然而在近行定的阶段，禅支还未完全茁壮，因此有分（bhavavga）仍会生起，禅修者可能会落入有分。该禅修者会说一切都停止了，或说：「那时我一无所知。」或认为那就是涅盘如果这样修行下去，他将能够停留在有分之中很长的时间。

　　　　无论是好或坏的任何一种修行法，如果禅修者一再努力尝试，他终究能精通其法，所谓「熟能生巧」。在此情况下亦然，若一再尝试，他将能落在有分之中很长的时间。为什么他说自己一无所知呢？因为有分的对象乃是前世临死时的对象，此对象可以是业、业相（kamma…nimitta）或趣相＇1＇（gati…nimitta投生相）。但是禅修者无法见到这点，因为他还不能辨识缘起法。唯有能够辨识缘起法之后，才能见到有分缘取这三种对象之一。

　　　　若禅修者认为有分是涅盘，则此信念将是障碍通向涅盘之路的「巨石」。若不能除去这块巨石，他将无法证悟真正的涅盘。为何会产生这样的信念呢？很多禅修者认为佛陀的弟子（savaka）不可能了解佛陀所教导的名色法。因此，他们不认为必须培育充分深度的定力，以辨识佛陀所教导的名色法及其因缘。如是，因为禅支很薄弱，他们的定力也很薄弱而不能持久，所以有分心仍然会发生。如果禅修者故意修行以便落入有分，他仍然能达到目的，但是那并非涅盘。要证悟涅盘，我们必须逐步地修行七清净。若不了知究竟名法、究竟色法以及它们的因缘，禅修者无法证悟涅盘。

　　　　就好像还没有能力自己站立的小孩子，当他要学习走路之时，将会一再地跌倒。同样的道理，在近行定的阶段，禅支还没有坚强茁壮，因此禅修者可能会落入有分。

　　　　为了避免落入有分，以及进一步培育禅定，你需要信、精进（viriya）、念（sati）、定（samadhi）与慧（pabba）这五根的帮助，以便推动自己的心，并将心固定于安般似相。你需要深信专注于似相能使你证得禅那，需要精进以便使心一再地认知安般似相，需要念以便不忘失安般似相，需要定以一心专注于似相，以及需要慧以便了知安般似相。

　　　　在安止定的阶段，禅支已经完全茁壮，好像身强力壮的成人，能够整天挺直站立一般。禅修者也是一样，能够以安般似相为对象，停留在安止定中很长的时间，不会落入有分。在此阶段，不间断的完全专注能持续一、二、三小时或更久。此时听不见任何声音，心只会专注于似相，不会趋向其它对象。

　　　　问3…3：在什么情况或状态下，我们说一个禅修经验是近行定或安止定？

　　　　答3…3：如果禅修者专注安般似相的定力很强，但是有时仍会落入有分，我们可以说此时的定力是近行定。唯有当禅修者能够不间断地专注于安般似相，持续一段相当长的时间，我们才能说它是安止定。

　　　　禅修者如何能知道自己的心是否落入有分呢？他可以注意到自己有时会对安般似相失去觉知，那时就是落入有分。有时候，他的心会有很短暂的剎那想到安般似相以外的对象。但是这些情况不会发生在安止定。在安止定中唯有相续不断的完全专注。

　　　　问3…4：在四禅当中的每一禅是否都有近行定与安止定？它们有什么特征？

　　　　答3…4：以安般念禅那为例，此禅那缘取安般似相为对象，有四种近行定、四种安止定。在每一禅中都有近行定与安止定，二者都只以安般似相为对象。因此它们的对象相同，没有差别，但是二者定力的强度不同。

　　　　在初禅、第二禅与第三禅的近行定阶段有五个禅支，而在第四禅的近行定中没有喜（piti）与乐（sukha），只有寻（vitakka）、伺（vicara）、舍（upekkha）与一境性（ekaggata）。虽然它们同样以安般似相为对象，但是较高层次的近行定的禅支比较低层次的更有力。

　　　　初禅近行定的禅支镇伏身体的痛苦（kayika…dukkha…vedana）；第二禅近行定的禅支镇伏心理的痛苦（domvedana）；第三禅近行定的禅支镇伏身体的快乐（kayika…sukha…vedana）；第四禅近行定的禅支镇伏心理的快乐（somvedana）。由此我们可以分辨这些近行定之间的差别，尤其是第四禅的近行定。在第四禅近行定的阶段，呼吸非常微细，几乎停止。到第四禅安止定的阶段呼吸才完全停止。

　　　　我们也可以借着观察禅支来区分各禅的安止定。初禅有五个禅支：寻、伺、喜、乐与一境性；第二禅有三个禅支：喜、乐与一境性；第三禅有两个禅支：乐与一境性；第四禅有两个禅支：舍与一境性。借着观察禅支，我们可以分别：「这是初禅」、「这是第二禅」等等。而且定力是一禅比一禅加深，第四禅的定力最高深。它是多么高深呢？你应当亲自去体验。许多禅修者报告说第四禅是最微妙、最宁静的。

　　　　问3…5：什么情况下禅修者会从安止定掉或退到近行定？什么情况下在近行定的禅修者能进入安止定？

　　　　答3…5：如果禅修者不重视他的禅修，而重视似相以外的其它对象，那么将有许多障碍（nivarana盖）会发生。许多依贪欲及瞋恨的妄想会产生，这些是不如理作意＇2＇（ayoniso…manasikara不明智的注意）。这些不同的对象会削弱定力，因为善法＇3＇与不善法＇4＇一向是对立的，当善法强而有力时，不善法会远离；反之，因为不如理作意而造成不善法强而有力时，善法会远离。善法与不善法不能同时存在一个心识剎那或心路过程中。

　　　　在这里，我要解释如理作意（yoniso…manasikara明智的注意）与不如理作意。当禅修者修行安般念时，若专注于自然呼吸的气