修行资料汇编(真实)-第383章
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的感官。bh Ⅵ。3 p。238）
＇6＇ 破除三种密集ghana：
一、相续密集：每一色聚至少含有八种色：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素（营养素）。在特定情况下，色聚中的火界与食素都能制造好几代新色聚。若能清晰见到这些过程，并能辨识过程中的每一色聚，才是破除相续密集。
二、组合密集：能以智慧辨识每一粒色聚里每一个究竟色（八、九或十个）的相状，才是破除了组合密集。
三、功用密集：能以智慧辨识色聚里每一个究竟色的功用，才是破除了功用密集。
＇7＇ 概念pabbatti－世间一般的观念，认为有持续稳定存在的人、动物等。这只是概念性的，不是真实的面貌。bhⅠ。2 p。26）
＇8＇ 心色十法聚是由八不离色、命根（能维持业生色的生命）、心色（心处色）十种色法组成的色聚。
＇9＇ 性根十法聚是由八不离色、命根及性根色这十种色法组成的色聚。
＇10＇ 命根九法聚是由八不离色及命根这九种色法组成的色聚。
＇11＇ 眼十法聚是由八不离色、命根、眼净色这十种色法组成的色聚。
＇12＇ 身十法聚是由八不离色、命根、身净色这十种色法组成的色聚。
＇13＇ 耳十法聚是由八不离色、命根、耳净色这十种色法组成的色聚。
＇14＇ 鼻十法聚是由八不离色、命根、鼻净色这十种色法组成的色聚。
＇15＇ 舌十法聚是由八不离色、命根、舌净色这十种色法组成的色聚。
＇16＇ 色法有三时，即：生时、住时与灭时
＇17＇ 身体的四十二个部份－请参见本章后面的附注。
问 答（四）
问4…1：菩萨＇1＇（包括弥勒菩萨Arimetteyya bodhisatta）是凡夫（puthujjana）吗？如果弥勒菩萨是像我们一样的凡夫，那么当他降生人间来成就弥勒佛时，他成佛的情况与我们的情况有何差别？
答4…1：菩萨能成佛乃是因为他的波罗蜜已经成熟的缘故，正如我们的释迦牟尼佛成佛之前是菩萨悉达多（Si太子一样。他们为了积聚波罗蜜已经修行了多生多劫，如：布施波罗蜜（dana…parami）、持戒波罗蜜（sila…parami）、慈心波罗蜜（metta…parami）与般若＇2＇波罗蜜（panna…parami）等。虽然他们还有感官欲乐的享受，但是成熟的波罗蜜会驱使他们放弃世间的欲乐。每一位菩萨在最后一生中都会结婚，并且生一个儿子，这是自然的法则。因此弥勒菩萨最后一世在成佛之前也会娶妻生子。根据上座部三藏＇3＇，包括佛陀在内的所有阿拉汉，般涅盘＇4＇之后就不会再投生。般涅盘是生死轮回的终点。
以我们的释迦牟尼菩萨为例：在他的最后一生中，证悟之前他还是一个凡夫。为什么呢？当悉达多太子十六岁时，与耶输陀罗（Yasodhara）公主结婚，生了一个儿子，享受几十年的感官欲乐。他并不是左右两边各有五百位天女陪伴，而是被成千上万名妃子所围绕。这是kama…sukhallikanuyogo：感官欲乐的享受，或沉溺于欲乐。
他放弃这些欲乐之后，在郁毗罗林（Uruvela forest）中修行了六年的苦行＇5＇。之后他放弃无益的苦行，改修中道，不久即证悟成佛。成佛之后，在第一次说法所讲的《转**经Dkkapav》当中，佛陀宣示：‘…kamesu kamasukhallikanuyogo hino； gammo； puthujjaniko； anariyo；mhito。’──「……欲乐的享受是低下的（hino）、卑劣的行为（gammo）、凡夫的行为（puthujjaniko）、不是圣者＇6＇的行为（anariyo）、不能产生（道、果与涅盘的）利益mhito）。」
因此，在第一次说法中，佛陀宣示了任何享受欲乐的人都是凡夫。当他还是菩萨时，他也享受欲乐，即：在王宫中与耶输陀罗一起过的生活。那时他也是凡夫，因为欲乐的享受乃是凡夫的行为。
并非只有我们的菩萨如此，每一位菩萨都相同。此刻在座的可能有许多菩萨，请仔细考虑这一点：在座的菩萨是凡夫还是圣人？我想你们可能已经知道答案了。
问4…2：完成禅修课程之后，禅修者能证悟道智与果智（magga…bana； phala…bana）吗？如果不能，原因何在？
答4…2：也许可以，这决定于他的波罗蜜。举婆醯（Bahiya…Daruciriya）为例，他在迦叶佛的教化期中修行止观达到行舍智（savkharupekkha…bana）。他修行了两万年，但是仍然无法证得道智与果智。原因是更早之前他从胜莲华佛（Padumuttara Buddha）那里得到授记＇7＇：他未来将在释迦牟尼佛的教化期中成为速通达者（khippabhibba）：最快证悟阿拉汉果的人。同样地，在释迦牟尼佛教法中得到四无碍解智（patisambhida…bana）的其它弟子（savaka），也曾在过去诸佛的教法中修行止观达到行舍智，这是自然的法则。四无碍解智：
一、 义无碍解智patisambhida…bana）：透视果（即：苦圣谛）的观智；
二、 法无碍解智（dhamma…patisambhida…bana）：透视因（即：集圣谛）的观智；
三、 辞无碍解智（nirutti…patisambhida…bana）：精通语文的智慧，尤其是精通巴利文法；
四、 辩无碍解智（patibhana…patisambhida…bana）：了知上述三种无碍解智的观智。
要成就这四种无碍解智有五项原因：
一、 证悟（adhigama）：今生证悟任何道果。
二、 精通教理（pariyatti）：曾在过去佛的教化期中学习佛法教典。
三、 听闻（savana）：曾在过去佛的教化期中专心恭敬地听闻佛法。
四、 发问（paripuccha）：曾在过去佛的教化期中讨论经典与注释中疑难的段落和解释。
五、 先前的修行（pubbayoga）：曾在过去佛的教化期中修行止观，达到行舍智。
对于不曾得到过去佛授记的人，如果他们在这一期佛法中修行而没有证悟涅盘，可能因为他们的波罗蜜还不成熟，或曾经发愿要在未来弥勒佛或其它佛的教化期中解脱生死轮回（samsara）。例如：有两千位普通阿拉汉比库尼＇8＇与耶输陀罗在同一天入般涅盘。在燃灯佛时代，她们曾发愿要在释迦牟尼佛的教化期中解脱生死轮回。虽然要成为普通阿拉汉并不需要累积波罗蜜长达四阿僧祇与十万大劫的时间，但由于该愿，从燃灯佛到释迦牟尼佛这段期间，她们都还一直在生死轮回当中流转。她们并没有得到授记，只是发愿而已。
问4…3：若禅修者修完课程，但还未能证悟道智与果智。如果他的定力退失，观智是否也会退失？死后他会不会再投生恶道（apaya）？
答4…3：他有可能退堕，但是这种机会很小。如果很长一段时间不修行，他的止观可能会慢慢变弱，然而这种善业的力量仍然潜伏存在。 讲到这里，过去在斯里兰卡曾经有六十位比库与沙弥＇9＇外出前往某地。路上遇到一个居士带着木炭与半烧过的柴，他的皮肤就像木炭一样黑。有些沙弥开玩笑说：「这是你的父亲。」「那是你的叔父。」……。那个居士对他们的举动感到失望，他放下炭与柴，礼拜大长老＇1thera）以便请他们停留片刻。接着他说：「尊者＇11＇（Bhante），你认为只是穿着袈裟＇12＇就是比库了吗？你还没有够强的禅定与觉观。以前我也是比库，具足强而有力的禅定与神通＇13＇。」
接着他指着一棵树，继续说：「坐在那样的一棵树下，我能够用手抓住日与月，以日月来搔我的脚。然而，因为对修行止观善法的疏忽放逸＇14＇（pamada），我的禅那退失了，烦恼征服我的心，所以现在我做这样的工作。请以我为借镜而不要放逸于止观善法的修行，请努力不要落到我这样的下场。」
那些比库听了生起对修行的迫切感（samvega悚惧），站在原地修行止观，并证悟了阿拉汉果。因此，有时止观会因为放逸而暂时退失，但是它的业力仍然存在，不会坏灭。
在此，我想要为大家解释三种人：一、菩萨；二、上首弟子（aggasavaka）与大弟子vaka）；三、普通弟子（pakatisavaka）：
在燃灯佛（Dipavkara Buddha）时，我们的菩萨具足八定（samapatti）与五神通（abhibba）。而且他在更远的过去世已修行观禅达到行舍智。那时，如果他想证悟涅盘，只需聆听燃灯佛关于四圣谛的简短偈颂，他就能快速地证悟阿拉汉果。但是他不想只证悟阿拉汉果，他发愿未来要成佛，于是他从燃灯佛那里接受了成佛的授记。
在四阿僧祇＇15＇（asavkhyeyya无数）与十万大劫（kappa）的时间当中，即从燃灯佛到迦叶佛之间的时期，我们的菩萨曾有九生跟随其它佛出家为比库。每一生中他都：
一、 背诵三藏经典；
二、 修行四种遍净戒＇16＇；
三、 修行十三种头陀行＇17vga）；
四、 长期居住于森林，修习阿兰若行＇18＇（arabbakavgvga）；
五、 修行八种定；
六、 修行五神通；
七、 修行观禅达到行舍智。
这是菩萨的本性。实践这些波罗蜜乃是为了证悟一切知智＇19＇（sabbabbuta…bana）。但是在他的波罗蜜成熟之前，从燃灯佛时到他生为悉达多太子之间的时期，有时因为过去所做的恶业，他投生于畜生道等恶道。不过，成为比库的世代与投生为畜生的世代相隔很远。这是菩萨的历程。
舍利弗尊者与目犍连尊者这两位上首弟子在一阿僧祇与十万大劫之前从最胜见佛（Anomadassi Buddha）那里得到成为上首弟子的授记，而大迦叶尊者、阿难尊者等大弟子则在十万大劫之前从胜莲华佛（Padumuttara Buddha）那里得到成为大弟子的授记。但是从获得授记到释迦牟尼佛时这段期间，因为他们过去所做的恶业，有时他们也投生于畜生道等恶道。在释迦牟尼佛的时期，他们成为具足四无碍解智的阿拉汉。这种阿拉汉必须曾在过去佛的时代精通止观，达到行舍智，这是自然的法则。因此，尽管他们曾在过去很多生中修行止观，但是有时他们也与我们的菩萨一起投生于畜生道。这是上首弟子与大弟子的历程。
至于普通弟子，如果他们彻底地修行止观，达到缘摄受智或生灭随观智或行舍智，来世他们将不会投生于四恶道（apaya）。即使今生未能证得任何道果，他们可能会投生天界。关于这点，注释中说：‘…lladdhapatittho niyatagatiko culasotapma hoti。’──他获得解脱，他达到安稳处，他有绝对美好的归宿，因此称他为小须陀洹lasotapanna）。根据佛陀在《闻随行经Sotanug》中的开示，对于在人间成为小须陀洹的人，未来可能会有四种情况发生：
（一）投生于天界之后，若能思惟佛法，则他的观智将清楚地透视佛法，他将能快速地证悟涅盘，例如沙门＇21＇天子（Samana…devaputta）。
沙门天子是一位精进修行止观的比库。他在修行之时死亡，然后自然地投生于天界。他不知道自己已经死亡，投生在天界的宫殿时他仍在继续修行。当宫�
