修行资料汇编(真实)-第395章

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⑸⒙遥╲itakka）等。这些将干扰你的禅定与观禅。下列的修行法门是去除这些障碍的最佳武器，即佛陀在《弥醯经MeghiyaSutta》当中指导的方法：‘Asubha　bhavetabba　ragassa　pahanaya；　metta　bhavetabba　byappahanaya；　anapi　bhavetabba　vitakkupacchedaya。’──「要去除贪欲（raga），应当修行不净观（asubha…bhavana）；要去除瞋恨（dosa），应当修行慈心观（metta…bhavana）；要截断散乱妄想（vitakka），应当修行安般念。」

　　　　再者，专一的心能如实地透视究竟法。在禅定的修行中，八定是非常高超与有力的，因此对于想彻底修行八定的人，我们也教导十遍禅。如果想彻底了解图表，你应修行止观达到道智与果智；那时你才能完全了解这张图表。

　　　　为什么我对图表没有兴趣呢？因为在一页纸里不足以表达整个体系。我用了三千六百页以上的缅甸文＇13＇来解说这整个禅修体系：一页是不够的。

　　　　问7…14：愤恨的心能否产生许多代的时节生八法聚（utuja…ojatthamaka…kalapa），并使眼睛怒光四射呢？

　　　　答7…14：除了结生心（patisandhi…citta）之外，所有依靠心所依处（hadaya…vatthu）生起的心都能制造心生色聚（cittaja…kalapa）；这些色聚当中都有颜色（vanna）。如果该心是止禅心或与观智相应的观禅心，则其颜色会特别明亮。这是巴利圣典、注释与再注释中所讨论到的；然而当中并未提到由愤恨心制造的心生色法也能产生光。

　　　　问7…15：辨识名色的心也包含在名色当中吗？它是否包含于智慧之中？

　　　　答7…15：在观禅的所有阶段中，你都能辨识到这种心，尤其是在坏灭随观智（bhavga…bana）的阶段。正如《清净道论》中提到的：‘Natabcabanabcaubhopivipassati。’──「我们必须对所知（nata）与能知（bana）二者修行观禅。」「所知」指的是五蕴及它们的因缘，是必须被观智认知的对象。而「能知」指的是观智，它能认知五蕴及其因缘（亦即行法savkhara…dhamma）无常、苦、无我的本质。在此，观智是智慧，是观禅正见，它与三十三或三十二个名法同时生起；于是总共有三十四或三十三个名法。它们是名法，因为它们会趋向对象──行法的无常、苦、无我本质。

　　　　为什么必须辨识观智本身为无常、苦、无我呢？因为有些禅修者会问到或想到：观智本身是常或无常、乐或苦、我或无我呢？为了解决这个问题，你必须辨识观禅心路过程本身为无常、苦、无我，尤其是以观智为首，存在每一速行剎那中的三十四个名法。再者，有些禅修者可能会执着他们的观智，会因为能持续清楚地修行观禅而感到骄傲。为了去除这些烦恼，你必须辨识观智或观禅心路过程为无常、苦、无我。

　　　　问7…16：如何克服因长时间修行或独住森林所产生的乏味与厌烦心？这种心是否为不善法？

　　　　答7…16：这种心称为懈怠（kosajja），而且通常是与贪或瞋等相应的微弱不善法。这种心由于不如理作意而产生。如果禅修者能改变不如理作意，而以如理作意取代之，那么他的修行将能成功。为了克服懈怠心，有时你应忆念我们的释迦牟尼菩萨能成佛乃是因为坚忍不拔的毅力；你也应忆念那些精进修行、历经重大艰难而终于得以成就阿拉汉果的故事。若不经过奋斗，没有人能得到卓越的成就。尤其在修行的过程中，坚忍是必需的条件，如理作意也非常重要：你应照见行法无常、苦、无我的本质。若如此修行，终有一天你会成功的。

　　　　问7…17：可否请禅师举例说明不与无明（avijja）、爱、取（upadana）相应的愿望？

　　　　答7…17：在造作善业时，如果你能修行观禅，并且能辨识那些善业无常、苦、无我的本质，那么无明、爱、取将不会生起。如果不能修行观禅，则你应发以下这个愿望：‘Idammepubbamnibbanassapaccayohotu。’──「愿此善业成为证悟涅盘的助缘。」

　　　　问7…18：如果五蕴是无我的，那么是谁在开示佛法呢？换句话说，如果五蕴是无我的，则没有禅师在开示佛法。因此五蕴与我之间是否有关系呢？

　　　　答7…18：有两种真理：一、俗谛（sammut世俗认定的真理）；二、真谛（paramcca究竟胜义的真理）。

　　　　你必须清楚地分辨这两种真理：依照俗谛而言，有佛陀、有禅师、有父亲、有母亲……；但是依照真谛而言，没有佛陀、没有禅师、没有父亲、没有母亲……。若有够强的观智，你就能透视到这点。如果用观智来观察佛陀，则你将见到究竟的名色或五蕴，它们是无常、苦、无我的，没有一个我存在。同样地，如果用观智来观察禅师、或父亲、或母亲……，你也只能见到究竟名色或五蕴，它们也是无常、苦、无我的，没有一个我存在。换句话说，没有佛陀、禅师、父亲、母亲……。这些五蕴与其因缘称为行法，所以行法在开示行法，有时也开示涅盘，完全没有我存在。所以我们不能说「是否有关系」。

　　　　举例而言，如果有人问你：「免子头上的角是长的还是短的？」你要如何回答呢？或者有人问你：「乌龟身上的毛是黑的还是白的？」你要如何回答呢？如果你说免子的角是长的，那意味着你承认免子有角；如果你说免子的角是短的，那同样意味着你承认免子有角。再者，如果你说乌龟的毛是黑的，那意味着你承认乌龟有毛；如果你说乌龟的毛是白的，那同样意味着你承认乌龟有毛。同理，如果「我」根本不存在，我们无法讲说「我」与五蕴之间的关系；即使佛陀也不回答这类的问题。为什么呢？如果佛陀说五蕴与我有关系，那意味着佛陀承认有我；如果佛陀说五蕴与我没有关系，那同样意味着佛陀承认有我。这就是为什么佛陀不回答这一类问题的原因。所以，我想建议你修行到观禅的阶段，那时你就能去除这种我见。

　　　　问7…19：佛陀曾教导比库蛇咒，诵念蛇咒与慈心观是否相同？念咒是不是一种被引进佛教的婆罗门教传统？

　　　　答7…19：什么是咒？什么是蛇咒？我不知道咒是不是从印度教传下来的。但是在上座部三藏中有一部守护经（pari称为《蕴守护经KhandhaParitta》；佛陀教导这部守护经让比库们每天诵念。有一条戒（vinaya）提到：如果比库或比库尼每天不诵念这部守护经一遍，则他或她违犯一项轻罪。佛陀在世时，曾经有一位居住在森林的比库因为被毒蛇咬而死亡。为了这件事，佛陀教导这部《蕴守护经》。这部经的目的与慈心观相似，在经中提到散播慈爱给不同种类蛇或龙的方法，并且也称念三宝、佛陀与阿拉汉的功德。今晚我将诵念这部守护经。它非常灵验。你也可以称它为蛇咒，名字并不重要，可以随你喜欢而给它任何一种名字。在缅甸，有些比库为那些被毒蛇咬伤的人念这部经，结果很有效。当他们念诵了许多遍，接着让受害者喝下守护水之后，毒就慢慢地从受害者身上消退；通常他们都能痊愈。佛陀教导这部经乃是为了避免比库被毒蛇咬伤。如果比库恭敬地诵念这部经，并且散播慈爱给一切众生，包括蛇类在内，他将不会发生危险。如果他持守戒律的话，他将不会受到伤害。

　　　　＇1＇守护诸根门－当六根（六门）接触六境（六尘）时，运用正念守护自心，不使心因为可爱的对象而生起贪着，或因可厌的对象而生起憎恶。（MAbhⅨ。28p。348）

　　　　证悟初果须陀洹的人就永远不会再故意违犯五戒。

　　　　＇3＇编者注：这五种业称为「无间业」（立即业），因为它们必定会在今世成熟，并且造成来世投生到地狱。

　　　　＇4＇阿奢梨acariya－教授师；指导老师。（P…EDictp。96）

　　　　上座部佛教的「净土」－这只是一种隐喻，因为上座部佛教中并未提到任何净土；涅盘也不是一个地方。

　　　　＇6＇以下四段回答依照开示的录音带补入。

　　　　＇7＇他们不了解那些微粒乃是究竟色法的聚集（色聚）。

　　　　＇8＇三十一界－众生所处的三十一个生存空间。从最低到最高的次第为：地狱、畜生、饿鬼、阿修罗（四恶道）、人、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天（欲界七善道；人道之上的六层天称为欲界六天）、梵众天、梵辅天、大梵天（初禅的三层天）、少光天、无量光天、光音天（第二禅的三层天）、少净天、无量净天、遍净天（第三禅的三层天）、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天（第四禅的七层天；其中后面的五层天称为净居天，只有三果阿那含与四果阿拉汉居住。**共有十六层天）、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（无**四层天）。（EssAbhp。181）

　　　　＇9＇有学sekkha－尚未达到圆满，还需要学习的人；指须陀洹道到阿拉汉道这些圣者。证得阿拉汉果的人称为无学（asekkha），因为他们已经完成该做的事，不需要再学习。（P…EDictp。393）

　　　　＇10＇唯作kiriya－这种心只执行它们的作用，不形成业力，故不会产生果报。它们既非业因，也非业之果。（MAbhⅠ。10p。44）

　　　　＇11＇以下四段回答根据开示的录音带补入。

　　　　＇12＇学程图表－请参见本书后面。

　　　　＇13＇三千六百页以上的解说－帕奥禅师以缅甸文详细解释《阿毗达摩》，阐述三藏经典中佛陀所教导的修行体系。此巨着取名为《趣向涅盘之道Nibbanagaminipatipada》，已印成五大册。

　　　　第八讲

　　　　佛陀对其弟子及教法的期许

　　　　（佛陀诞生、成道、涅盘纪念日开示＇1＇）

　　　　佛陀在竹林村（beluvagama）度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。

　　　　在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅盘前的十个月，这个恶业（akusala…kamma不善业）的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为「至死方终之苦」（maranantika…vedana），唯有在死亡来临时它才会停止。

　　　　佛陀以他的决心（adhitthana决意）来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法（rupka…vip及非色七法（arupka…vip的观禅进入阿拉汉果定（arphala…samapatti）。阿拉汉果定指：以涅盘为对象的阿拉汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿拉汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决心：「从今日乃至般涅盘日，愿此病不再生起。」因为此业的力量强，所以佛陀每天都必须发如此的决心。

　　　　这种果定称为寿行果定（ayusavkhara…phala…samapatti）、护寿果定（ayupalaka…phala…samapatti）、或命行果定（jivitasavkhara…phala…samapatti）。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀