修行资料汇编(真实)-第396章

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hala…samapatti）。寿行果定指维持寿命的果定；护寿果定指保护寿命的果定；命行果定指维持命根的果定。佛陀每天都如此修行。

　　　　雨安居后，佛陀四处游方，最后到达毗舍离（Vesali）。于毘舍佉月（vesakha）月圆日之前三个月，也就是阳历二月的月圆日，在遮波罗塔（capala…cetiya），佛陀决定舍弃生存的意愿（ayusavkhara…ossajjana舍寿行）。这是什么意思呢？在那天，佛陀作了如此的决定：「从今日至毘舍佉月的月圆日，我将修行此果定；之后我将不再修行此果定。」这个决定称为「舍弃生存的意愿」。

　　　　那天，当众比库聚集在大林精舍（mahavana）的讲堂时，佛陀向比库僧团宣布他舍弃生存的意愿。佛陀对会中的诸比库说：‘Ta**atiha　bhikkhave　ye　te　maya　dbhibba　desita；　te　vkam　uggahetva　asevitabba　bhavetabba　bahulikatabba。’──「诸比库，我已告诉你们我亲身证悟的真理。在彻底学习这些教法之后，你们应该实践它们、开发它们、勤习它们。」

　　　　佛陀只教导他亲身体验的法。在此，佛陀说明他对教法以及僧团的期许：僧众应彻底地背诵佛陀的教法（Dhamma）。此是佛陀对教法与僧团的第一个期许。

　　　　但是单靠背诵是不够的。佛陀指示僧众应实践教法。在巴利文这叫asevitabba，翻译为实践，意即：我们应一再地实践以了解教法。此是佛陀对教法与僧团的第二个期许。

　　　　佛陀指示僧众要开发（bhavetabba）真理。当我们实践教法时，成长与进步是必要。这是什么意思呢？当我们实践教法时，唯有善法（kusala…dhamma）出现在我们的心路过程中；它们是：戒善法（sila…kusala…dhamma）、定善法（samadhi…kusala…dhamma）及慧善法（pabba…kusala…dhamma）。这些善法必须持续不断地生起，直到证悟阿拉汉果为止。如果佛陀的弟子（savaka）证悟阿拉汉果，他的修行（bhavana）就算完成。因此佛陀的弟子必须实践、开发、修行，直到阿拉汉的阶段。要达到阿拉汉的境界，我们必须一再地修行。所以佛陀开示bahuli…katabba（勤习），教导我们应该经常修行。这是佛陀的第三个期许。

　　　　为什么这些期许会出现在佛陀的心路过程中呢？‘Yathayidam　brahmacariyamiyratthitikam。’──「这是为了使纯净的教法能够确立与久住。」换句话说，这是为了维护纯净的教法，使它源远流长。每位佛教徒都应尽力维护此正法，不使它断失，这是非常重要的。我们应当努力，然而我们应如何做呢？再重复如下：

　　　　一、我们应彻底地背诵佛陀的教法。

　　　　二、我们应实践教法以便透过亲身体验来了解佛法。　三、我们应持续修行佛陀的教法直到证悟阿拉汉果。

　　　　这些是每位佛教徒的责任。如果是佛教徒，就必须遵循这三项教诲修行。不遵循这三项教诲的人，只是挂名的佛教徒，不是真正的佛教徒。因此，今天我们应立定决心：

　　　　一、　我们将彻底地背诵佛陀的教法。

　　　　二、　我们将实践教法以便透过亲身的体验来了解佛法。

　　　　三、　我们将持续修行佛陀的教法直到证悟阿拉汉果。

　　　　若我们如此实行，才可说是活在佛陀的教法中。为什么我们要如此做呢？‘bahujanahitaya　bahujanasukhaya　lokanukampayya　hitaya　sukhaya　devamm。’──「这是为了大众的安宁与和乐，基于对世界众生的慈悲，为了天神与人类的幸福与快乐。」如果依照佛陀的教法而修行，我们将能使佛法传递于后世，将能教导天神及人类以下的教诲：

　　　　一、　背诵佛陀的教法。

　　　　二、　实践佛法，以便透过亲身的体验来了解佛法。

　　　　三、　持续修行佛法，直到证悟阿拉汉果。

　　　　如果我们如此做，诸天及人将能得到这世间的种种利益和安乐，乃至证悟涅盘。如果不将佛法牢记于心，也不修行佛法，那么我们本身对这些法尚且不了解，又如何能教导天神与人类学习佛法与修行佛法呢？因此，如果我们对佛陀的教法有足够的信心，我们佛教徒就应该尝试将佛法牢记在心，在修行中实践它们，开发它们直到证得阿拉汉果。

　　　　你对佛陀的教法有足够的信心吗？

　　　　在《沙门果经Samabbaphal》的注释里有一句话：‘Pca　pasannakaram　katum　sakkhissati。’──「真正的三宝信徒能透过修行来表现他们的虔诚。」对于一个没有虔诚表现的人，我们不能说他或她是真正的信徒。如果对佛陀的教法有真正的信心，那么你应彻底地学习这些教法，修行它们，毫不间断，直到证悟阿拉汉果为止。这些是佛陀般涅盘前的重要遗教；如果对佛陀有信心，我们就应遵循这些遗教修行。如果我们对自已的父母有信心，我们会听从他们的话；同样地，我们应听从我们的父亲──世尊佛陀的教诲。那么，这些教法是什么呢？它们是：

　　　　一、　四念处（cattaro　satip

　　　　二、　四正勤（cattarpp

　　　　三、　四神足（cattaro　iddhipada）

　　　　四、　五根（pabcindriyani）

　　　　五、　五力（pabca　balani）

　　　　六、　七觉支bojjhavga）

　　　　七、　八圣道分（ariyvgiko　maggo）

　　　　以上总共为三十七道品（bodhipakkhiyadhamma菩提分法），在此我将简要地加以说明。在巴利三藏中，佛陀依照听法者的根性，而以不同的方式教导三十七道品。总结巴利三藏所说的教法，不外三十七道品。若加以归纳，则只有八圣道分。更精要地说，则只有戒、定、慧三学。

　　　　首先，我们必须学习戒学，以便依戒奉行；若不了解戒学就无法净化自己的行为。我们必须学习止禅以控制心，使之专一；若不了解止禅的修行方法，那要如何培育禅定呢？若不修行禅定，我们如何能控制自己的心呢？然后，我们必须学习慧学；若不懂得慧学，我们又如何能开发智慧呢？

　　　　因此，为了净化我们的行为，控制我们的心，以及开发我们的智慧，首先我们应将佛法牢记于心。其次我们必须实践及开发这些法，直到证悟阿拉汉果为止。

　　　　所以，佛陀在《大般涅盘经Maha　Parinibb》中多次如此策励弟子：‘Iti　silam；　iti　samadhi　iti　pabba；　silaparibhavito　samadpphalo　hoti　mahanisamso；　samadhiparibhavita　pabba　mahapphala　hoti　mahanisamsa；　pabbaparibhavitam　cittdeva　asavehi　vimuccati；　seyyathidam　kamasava　bhavasava　ditthasava　avijjasava。’──「这是戒行，这是禅定，这是智慧。当禅定以戒行为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。当智慧以禅定为基础而完全开发时，其结果是超胜的，其收获是超胜的。智慧完全开发的心是彻底解脱欲漏、有漏、见漏与无明漏的。」

　　　　我们每个人都有心。如果能以戒为基础，进而控制自己的心，它就会具备卓越的定力，而能透视究竟的色法。色法以色聚的形态生起，而我们的身体就是由这些色聚所构成的。专一的心能分析这些色聚、透视究竟的名法、透视名色法的因缘、透视名色法及其因缘生灭的本质。这种透视力称为智慧，是因为以戒为基础的定而得以开展。专一的心与智慧乃是意志力，能导致证悟涅盘，破除所有执着、烦恼与痛苦，以及从**之染与生死轮回中彻底解脱出来。

　　　　由此可知，禅定必须以戒行为基础。对于在家居士而言，遵守五戒是必要的。五戒是：

　　　　一、　不杀生；

　　　　二、　不偷盗；

　　　　三、　不邪淫；

　　　　四、　不妄语；

　　　　五、　不使用酒等麻醉物品。

　　　　这五戒是所有在家佛教徒都必须遵守的。如果违犯五戒中的任何一戒，此人即自动失去真实在家佛教徒（upasaka优婆塞、优婆夷＇2＇）的资格，他对三宝的皈依＇3＇也因而失效＇4＇。佛教徒也应戒除邪命（不正当的谋生方式），不应使用以杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨、粗语、绮语等不正当的手段取得的财物。他们也不应经营五种不道德的生意：武器买卖、人口买卖、供屠宰用牲畜的买卖、酒等麻醉物品的买卖、毒药的买卖。

　　　　因此，戒行对所有佛教徒都非常重要，不只是为了证悟涅盘，也为了（未证悟涅盘之前）死后能投生善道。戒行不清净的人死后不容易投生善道，因为在临终时刻，所做过的恶行通常会出现，萦回在他的脑海。他将以这些恶行当中之一种作为心的对象，死后通常投生于四恶道中的一道受苦。

　　　　良好的戒行对现生的快乐与安宁也是重要的。若没有清净的戒行，一个人无法得到快乐与安宁。一个充满恶劣性格的人自然为仇敌所围绕；一个有许多仇敌的人无法得到任何快乐。

　　　　所以，佛陀作了以下的开示：

　　　　‘Yo　ca　vm　jive；　dussilto；

　　　　Ekaham　jivitam　seyyo；　silavjhayino。’──　「一个无戒无定的人即使活到一百年，他的生命仍然不值得称赞，还不如只活一天而勤修戒与定。」

　　　　为什么呢？因为透过禅定而完全开发的心能产生透视涅盘（生死轮回的终点）的卓越智慧，并且能息灭所有烦恼与痛苦。

　　　　因此，我们必须以戒为基础而修行止禅与观禅。修行止禅与观禅时，我们必须修行四念处：

　　　　一、　身念处（kayanupip

　　　　二、　受念处（vpip

　　　　三、　心念处（cittanupip

　　　　四、　法念处（dhammanupip

　　　　什么是「身」（kaya）呢？修行观禅（vip时有两种身：色身（rupa…kaya）及名身（nama…kaya）。色身由二十八种色组成，名身由心与心所组成。换句话说，这些是五蕴（k：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。

　　　　至于止禅法门（samatha）的对象（例如：安般念、三十二身分、不净观、四界分别观等）也称为身。为什么呢？因为它们也是色的组合。例如：呼吸即是一群由心产生的色聚。如果分析这些色聚，我们将发现每一色聚里包含九种色，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。同样地，骨骼也是色聚的组合。如果是一具有生命的骨骼，它共有五种色聚。当我们进一步分析这些色聚时，它们包含了四十四种色。

　　　　在身念处方面，佛陀教导两种修行方法：止禅（samatha）与观禅（vip。佛陀在身念处中提到安般念、三十二身分、不净观等，所以我们修行安般念时即是在修行身念处。止禅法门皆属于身念处。当禅修者修行止禅成功之后，他转而修行观禅，辨识二十八种色，那也是在修行身念处。在修行名业处（nama…kamm的阶段，当他辨识受时，那是受念处。当他辨识心时，那是心念处。当他辨识触时，那是法念处。但是，只辨识受、心与触并不足以达到观智，还必须辨识与它们相应的其余名法。辨识名与色之后，也必须辨识它们过去、现在、未来的因缘，这是缘摄受智（paccaya…pariggaha…bana）。证得缘摄受智之后，正式达到观禅的阶段时，我们即可�