修行资料汇编(真实)-第400章
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际┱咭丫铣廾饕约岸匀魏紊奶鞍Ｎ廾鳎╝vijja）与贪爱是业（行savkhara）的主要因素。在这个例子里，业指的是善的行为，如：布施物品给受施者。但是这个业不能产生任何果报，因为缺乏支持的因素：无明与贪爱。假使一棵树的根被彻底破坏，它将无法结果。同样地，阿拉汉的布施不会产生任何结果，因为他已经彻底灭除无明与贪爱这二根。在《宝经R》中，佛陀教导以下的偈颂：
‘Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta’yatike bhav
khinabija avirulhic
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
ccena suvatthi hotu。’
「阿拉汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。」
这是真实语的表白。以此真实语的表白，毗舍离（Vesali）的所有人民免离了危难。毗舍离是一个遭受干旱、饥馑、夜叉（低等的神祇）与瘟疫侵害的城市。毗舍离的居民要求佛陀帮助他们。佛陀教导他们《宝经R》以便使他们免离危难。
阿拉汉的布施最崇高，因为它不会产生任何未来的果报。如果没有未来世，也就没有生、老、病、死，这是最崇高的。这就是此次讲座开始时提到的第二种布施：不带来任何果报的布施。
从另一个角度来看，如果因为布施而得到善报，如：人间的快乐、天界的快乐或梵天的快乐，则痛苦仍然存在。最低限度的痛苦是他们还必须遭受生、老、病、死之苦。如果布施者还有感官方面的贪爱，无论他们的对象有生命或无生命，那么当这些对象毁坏或死亡时，他们将感受到哀愁、悲伤、身体的痛苦、精神的痛苦（忧）及绝望（恼）。
请考虑这个问题：如果一个布施会带来生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼，我们能否说它是崇高的呢？也请考虑这个问题：如果一个布施不带来任何果报：无生、无老、无病、无死、无愁、无悲、无苦、无忧、无恼，我们能不说它是崇高的吗？这就是为何佛陀赞叹第二种布施最崇高的理由。现在你可能明白这次讲座的含义了。在讲座开始时我提到两种布施：
一、带来圆满果报的布施；
二、不带来任何果报的布施。
你喜欢那一种布施呢？现在你知道答案了。
但是，如果布施者不是阿拉汉，他如何能实行第二种布施呢？在上述的《难陀母经》中，佛陀教导实行这种布施的两种方法：受施者已断除贪、瞋、痴，或正在努力断除贪、瞋、痴。如果布施者也正在努力断除贪、瞋、痴，即布施之时他修行观禅，你可以说这种布施也是最崇高的。也就是说，如果：
一、 他辨识自己的名色法，以及它们无常、苦、无我的本质；
二、 他辨识外在名色法无常、苦、无我的本质；尤其是受施者的名色法；
三、 他辨识布施物的究竟色法（paramattha…rupa）无常、苦、无我的本质。
当他观察布施物当中的四界时，他能很容易地见到色聚（kalapa）。进一步分析这些色聚时，他辨识到八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。它们是时节生色法（utuja…rupa），由先前存在的色聚中的火界（时节）所产生，是火界的后代。再者，他应辨识这些时节生色法无常、苦、无我的本质。如果能修行这样的观禅，那么在布施时他能降伏自己的贪、瞋、痴，而且通常这样的布施不会产生任何果报。因此我们可以说这种布施也是最崇高的。
他可以在布施之前、之后或当时修行这种观禅，但是他的观禅必须强而有力，至少必须达到坏灭随观智（bhavga…bana）才能修行这种观禅。我们也不应错过这个机会，这个机会只出现于佛陀的教法中。然而，你可能会问：如果我们尚未成就观智，如何能实行这种布施呢？那么，我想建议你内心存着这样的愿望来实行布施：「愿此布施成为证悟涅盘的助缘。」因为佛陀曾经多次教导以证悟涅盘的愿望来行布施。
我想重复《宝经R》中的偈颂来结束今天的讲座：
‘Khinam puranam navam natthi sambhavam
virattacitta’yatike bhav
khinabija avirulhic
nibbanti dhira yathayam padipo
idampi savghe ratanam panitam
ccena suvatthi hotu。’
「阿拉汉已竭尽所有旧的善与不善业，新的善与不善业不会在他们之中生起。他们已竭尽再生的种子，那就是：无明、贪爱与业力，他们不期盼未来的生命。他们的所有名色将如灯火在灯油与灯蕊耗尽时那般地息灭。以此真实语，愿所有众生获得安乐，免离一切危难。」
愿一切众生平安快乐。
＇1＇ 四事供养：供养饮食、衣服（如：袈裟）、卧具（包括住处）与医药这四种生活必需品。
须弥山Meru－世界最高之山的名称。（Con P…E D p。212）
＇3＇ 辟支佛paccekabuddha－独自觉悟真理、获得解脱的人；但无法教导世人他所觉悟的真理。（P…E Dict p。385）
＇4＇ 善哉sadhu－赞同、顺从的话。当有人（通常是亲友）为去世的人行善积德，并将此功德转移（回向）给他时，若那人投生在饿鬼道，知道有人为他行善而能生起随喜功德的善心，并且说出「善哉sadhu」，则因为此善业（口业与意业）的力量，他将能减轻痛苦或脱离饿鬼道，投生于善道。果报的强弱取决于他所生起善心（主要是善思）的强弱。若在世者为他所做的功德不纯净、力量弱，那么他虽然内心随顺欢喜，但无法说出「善哉」；则因为善业的力量弱（只有意业），故不能产生够强的善报。
难陀Nanda－并非悉达多太子的同父异母之弟，释迦族王子出家的那位难陀，而是另外一位难陀。难陀母就是优陀罗（Uttara）。
即席问答篇
问1：请问禅师，一般而言禅那（jhana）可分成几种？
答1：禅那有两种：世间禅（lokiya…jhana）与出世间禅（lokuttara…jhana）。
世间禅乃是我们已经解释过的初禅、第二禅、第三禅与第四禅及四无**禅。
至于出世间禅，当你修行观禅达到行舍智时，你觉照名与色、因与果的无常，或苦，或无我，同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常，或苦，或无我本质时，如果在那时证悟涅盘，则那个道智与果智称为初禅道智与初禅果智。为什么称它们为初禅呢？因为那个道智与果智中具有五禅支。这是出世间禅。
如果你在觉照第二禅禅那法的无常、苦或无我本质之时证悟涅盘，则那个道智与果智称为出世间的第二禅道智与第二禅果智，因为它们具有三种禅支：喜、乐与一境性，没有寻与伺。
在觉照第三禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅盘。那时你的道智与果智称为出世间的第三禅道智与果智，因为它们具有乐与一境性两种禅支。
在觉照第四禅或无**禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅盘。那时你的道智与果智称为出世间的第四禅道智与果智，因为它们具有舍与一境性两种禅支。
这些是止观行者的情况。
至于未曾达到禅那的纯观行者，他们无法觉照禅那法为无常、苦、无我，只能觉照色法及欲界名法的无常、苦、无我。实际作为观禅对象的色法是十八种真实色。欲界的名法指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六门心路过程。
纯观行者可以透过觉照这些名法或色法的无常、苦、无我本质而证悟涅盘。那时他们的道智与果智也称为出世间的初禅道智与果智。为什么呢？因为它们具有五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。
问2：禅修者应当如何做才能去除散乱（妄想）与昏沉（瞌睡）呢？
答2：要去除散乱，我们必须只专注于业处的对象，例如安般念对象（气息），而不应注意其它对象，不应谈话，不应想念其它事情。在行、住、坐、卧，一举一动当中，你都必须经常练习只注意安般念对象。这是很好的方法。
要去除昏沉睡眠，有七种方法。你记得大目犍连尊者吗？他是佛陀的第二上首弟子。他在阳历一月或二月的月圆日证悟初果须陀洹，并且当天在佛陀的座下出家。但是他并未与佛陀住在一起，而是前往一处森林里精进修行。
他彻夜不眠地精进修行七天。到了第七天，他感觉非常疲倦，乃至于禅坐时有昏沉瞌睡的情况发生。当时佛陀放射光明，并来到大目犍连尊者的地方，为他讲说《居眠经Pacalayam》。
在《居眠经》中，佛陀教导七种去除昏沉睡眠的方法：当你专注于某一种业处（如：安般念）时，若昏沉睡眠的现象发生，你应暂时停止专注那种业处，而改专注其它种业处，如：佛随念、慈心观等。若如此做了仍不能去除昏沉，你应思惟曾经牢记的教法（pariyatti…dhamma）。若仍不能去除昏沉，你应完整地背诵曾经牢记的教法。若仍不能去除昏沉，你应用力拉扯耳朵，并按摩四肢。若仍不能去除昏沉，你应去洗脸、朝不同的方向远眺、以及仰望星空。若仍不能去除昏沉，你应作光明想（alokasabba）。若仍不能去除昏沉，你应来回行走以便去除昏沉。
当佛陀教导光明想时，由于过去生的波罗蜜，大目犍连尊者证得了神通。对于有充分波罗蜜的人，当他们证悟道智与果智时，神通也会自然产生，不需要尝试去获得神通。佛陀教导他进入光明定（aloka…jmapatti），然后运用神通力，尤其是天眼通（dibbacakkhu…abhibbana）。当他那样尝试时，极明亮的光生起了。接着佛陀指示他下定决心（adhi使明亮的光持续整天整夜，那时就能去除昏沉。这是最好的方法。
但是，如果你尝试这七种方法之后仍然无法去除昏沉，佛陀指示另一种方法：你应当小睡片刻。休息几分钟后再起来继续修行。
问3：禅修者如何选择最适合自己修行的法门呢？
答3：这只能靠你自己抉择，我们无法确定地说那种法门最适合你。注释中提到可以依照个人的性格（carita性行）来决定修行法门；但是这仍然相当困难，因为大部份人具有很多种性格：许多贪爱、许多瞋恨、许多妄想……，很难决定他们究竟属于那一种性格。最好是你亲自研究各种业处，自己选择修行法门。
我观察过许多禅修者，通常他们曾经在过去生修行四界分别观或安般念。如果禅修者曾彻底地修行安般念达到禅那的阶段，那么安般念对他们而言是非常容易的。但是，如果过去生他们只修行安般念到某种程度，尚未达到禅那，或未曾见到禅相，那么他们的波罗蜜还不成熟，今生再修行安般念时必须非常努力地修行。
