修行资料汇编(真实)-第406章
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此三项理由可知，将上座部认定为小乘并不恰当。）
vip毗婆舍那；观禅：辨识真实名色与因果的自性相，以及它们无常、苦、无我的共相之修法。
附录二
帕奥禅修中心
缅甸MYANMAR
帕奥禅林（总部）（出家众或在家众皆可至此修行）
Pa…Auk Tawya Meditation Centre；
lamyine； Myanmar。
电话：032…22853（国际电话请拨：00…95…32…22853）
信件请寄：
Pa…Auk Tawya Meditation Centre；
jor Kan Saing （Rtd。）
653； Lower Main Road； Mawlamyine； Myanmar。
仰光分部
lyin International Meditation Centre
（ Pa…Auk Tawya Branch ）
Silawah Road； Phayaglyin； Yangon； Myanmar。
电话：056…21927（00…95…56…21927）（办公室）：056…21830（00…95…56…21830）（住宿处）
仰光联络人：
1in（通英语）
30； MyLane； Yankin P。O。 Yangon； Myanmar。
电话：01…577213（00…95…1…577213）
Khin Min Aye Kyaw（通英语）
59； 11 Street； Lanemip； Yangon；Myanmar。
电话：01…224352（00…95…1…224352）
3。 U Ba Wan郑育源老师（通英语、华语）
120； 3rd floor； Bo Ywe Street； Lip； Yangon； Myanmar。
电话：01…274424（00…95…1…274424）
斯里兰卡SRI LANKA
请联络：
Venerable N。 Ariyadthera；
Sri Gunawardana Yogasramaya；
Galduwa； Kahawa； 80312；
Sri Lanka。
帕奥禅师简介
法名阿钦纳（Acinna 意为「惯行」）。
一九三四年出生於缅甸中南部兴达塔镇（Hiip）雷钟（Leigh Jhyaung）村庄。
一九四三年（九岁）於同村的萨林寺（Sa Lin Monastery）依止乌 叟衲长老披剃出家受沙弥戒。
一九五四年（二十岁）在兴达塔镇内的耶吉寺（Ye Gyi Monastery）依乌 班尼亚（U Pabba）长老受比库戒。
一九五六年（二十三岁）参加僧伽会考，取得Driya（法师）的资格。
一九六四年（三十岁）时曾跟随数位当代长老学习四界分别观、出入息念、观禅等业处多年，随後於塔东镇尼明达拉山（Nemindara Hill）达温居（Tawaing Gyi）森林、召特隆山（Kyauk Talon ）乐心寺（Citta Sukha Monastery），以及叶镇（Yip）附近的阿馨丛林寺（Ahsin Tawya）等，渡过十余年的潜修时光 兼习头陀行（dhutavga）。在这期间，依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅修理论以配合止观实践。
一九八一年（四十七岁）应乌 阿伽尼亚 （U Aggabba）长老之邀接任帕奥禅林住持，开始教授内部住众禅修，因其教法殊胜，目前依止学众已增至数百人，其中不乏来自世界各国之僧伽及爱好禅修人士。现於缅甸国内，除了毛淡棉帕奥禅林本部之外，於首都仰光，北缅曼德里及东枝等市亦设有分部。
所授禅法乃依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以「戒清净」为定、慧二增上学之基础。因人之根器与需要，一般由「安那般那念」（出入息念）或「四界分别观」入门，遍修入禅业处，例如：三十二身分、白骨观、十遍、四护卫禅（慈心观、佛随念、不净观及死随念）、四无色禅，得色、无**八定之後，进而转修色业处、名业处、缘起、诸究竟法之「相、作用、现起与近因」及观禅（毗婆舍那）。
禅师更於教学之余，以八年时间完成五本共约三千六百页之钜著《趣向涅盘之道》（Nibbanagaminipatipada），其内容为
一 「出入息念」与「色业处」
二 「名业处」
三 「缘起」
四 「相、作用、现起与近因」
五 「观禅」（附「止禅」）
禅师於一九九六年受到缅甸政府肯定，获颁 Mahakammcariya （大业处阿黎，即大禅师）的荣誉。於一九九九年再受颁布 Aggamahakammcariya（最高大禅师）的荣誉。
近年广受台湾、中国、香港、马来西亚等国邀请教授止观禅法。
帕奥禅师已经汉译的著作
《观察缘起》《去尘除垢》《转正**》《如实知见》《菩提资粮》《正念之道》《智慧之光》
nambhagavato armmasamb
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者
资料来源 觉悟之路 网站
国际域名：
镜像站1：deib
镜像站2：httpvicp
小乘 正念之道（上）
大念处经析解与问答
目录
帕奥禅师序 III
译序 VII
安般入门 1
大念处经经文 7
大念处经析解 33
总说 34
身念处 89
安般念 89
四威仪 118
正知 132
向前进与返回时的正知 132
向前看与向旁看时的正知 150
屈伸肢体时的正知 156
穿着袈裟等时的正知 159
吃饭、喝水等时的正知 162
净身时的正知 165
走路等时的正知 167
不净观 174
界分别观 180
九种坟场观 189
受念处 197
心念处 219
法念处 229
五盖 229
五取蕴 255
十二处 261
七觉支 270
四圣谛 290
苦谛 290
集谛 294
灭谛 302
道谛 306
修行念处的成果 317
大心材喻经 319
小心材喻经 325
问答类编 333
克服困难 333
戒学释疑 348
定学释疑 357
安般念 357
四护卫禅 369
其它止禅 374
慧学释疑 376
八圣道分 376
缘起 378
证悟涅盘 387
观禅 398
禅修教授 402
波罗蜜 405
其它问题 407
词语汇解 413
索引 451
帕奥禅师序
佛陀的教法非常深奥难懂，关于这点从佛陀在《中部．圣寻经》（Ariyapariy的开示即可得知：
「对于我以前亦觉得甚难达到之法，就别再想要教了，因为它不能被那些活在贪欲与瞋恨中的人了知。那些被贪欲与瞋恨蒙蔽之人将无法透视此深奥之法，因为它逆着世俗之流前进、微细、深奥且甚难知见。」
别说是所有四圣谛，单是第二项圣谛──缘起法──亦已非常难懂。这是为何佛陀在《长部．大因缘经》（Mahani里向阿难尊者说：
「阿难，这缘起的确深奥，也显得深奥。由于未能以随觉智与通达智透彻地知见缘起，有情被缠住在生死轮回里，就好像一团打结的线，或像织巢鸟的巢，或像找不到头尾的草制擦脚布，而且他们无法脱离恶趣轮回。」
佛法深奥得连大智如辟支佛者亦无法言传与他人；如今我们能够说法是因为佛陀教法的缘故。我们必须时时刻刻谨记那是佛陀的教法，而不是我们自己的法，因为那深奥之法并不是我们发现的。有些人把我遵循及用以与他人分享、记载于巴利圣典及注释中的佛法称为帕奥禅法，但是如此称之是完全错误的。那不是我的禅法，而是佛陀的禅法。
身为佛陀谦逊的比丘弟子，我们应当只教佛陀的教法，岂可认为自己有足以傲世的独创之法？跟佛陀及其八十大弟子比较起来，我们只是微不足道的后学而已。我们应当向佛陀谦逊的诸大弟子学习；当其它比丘要求他们解释佛陀的某一项教法时，许多大弟子都谦逊地回答道：
「诸位贤友，犹如一个需要心木、寻觅心木、四处寻觅心木之人，略过一棵大心木树的根部及树干不理，而以为能在其枝叶之中寻获心木。诸位尊者，你们也是如此，在遇到世尊时不问，而以为应该问我有关此法之涵义。」
即使佛陀的大弟子都如此谦虚，我们岂可妄自尊大？因此在修学佛法时拥有正确的态度是非常重要的。在《中部．蛇喻经》（Alagaddupam里，佛陀以捉蛇的譬喻来形容错误与正确的修学佛法之道：
「于此（教法），诸比丘，有些心术不正的人学习佛法：经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法。但是在学习之后不以智能来探讨佛法之涵义，不能领悟它们。他们学习佛法只是为了批评他人及辩论获胜，而没有获得学习佛法的利益。他们以错误的方法来学习那些法而伤害了自己，将会遭受很长久的痛苦。
犹如一个需要蛇、寻觅蛇、四处寻觅蛇之人，在看到一条大蛇时，捉住蛇的身体或尾巴。该蛇即回过头来咬他的手、臂或肢体，而他即会因此而死或遭受半死不活的痛楚。为何如此？这是因为他捉蛇的方法错误。如是，于此（教法），有些心术不正的人学习佛法……他们学习佛法只是为了批评他人及辩论获胜，而没有获得学习佛法的利益。他们以错误的方法来学习那些法而伤害了自己，将会遭受很长久的痛苦。
于此（教法），诸比丘，有某家族之人学习佛法：经、祇夜、义释、偈颂、自说、如是语、本生谈、稀有及方广诸法。学习之后他们以智能来探讨佛法之涵义，并且能领悟它们。他们学习佛法不是为了批评他人及辩论获胜，因而获得了学习佛法的利益。他们以正确的方法来学习那些法而利益了自己，将会获得很长久的快乐。
犹如一个需要蛇、寻觅蛇、四处寻觅蛇之人，在看到一条大蛇时，正确地以木叉夹住牠，然后捉住蛇的颈项。那时候，即使该蛇用身体缠住他的手、臂或肢体，他也不会因此而死或遭受半死不活的痛楚。为何如此？这是因为他捉蛇的方法正确。如是，于此（教法），诸比丘，有某家族之人学习佛法……他们学习佛法不是为了批评他人及辩论获胜，因而获得了学习佛法的利益。他们以正确的方法来学习那些法而利益了自己，将会获得很长久的快乐。」
讨论佛法时，我们不应乐于批评，只应依据巴利圣典及其注释来讨论事实，而且心中谨记我们的目标──解脱轮回之苦。这就好像在讨论戒律时，我们只是依照佛陀所制的戒来讨论，而无意批评那些持戒不严谨的比丘。若说每当讨论戒律时就算是在批评别人，那么就没有人能够讨论戒律，因此也就没有人能够学习戒律。如是，我们讨论佛法并不是为了批评别人，而只是为了息灭自己的烦恼及证悟涅盘，这点佛陀在《长部．大念处经》tip里已经讲得很清楚：
「诸比丘，这是使众生清净、超越忧愁与悲伤、灭除痛苦与忧恼、成就正道与现证涅盘的单一道路，那就是：四念处。」
希望大家都能时时刻刻将此最终极的目标谨记于心，而且毫无偏离地朝向正道迈进�
