修行资料汇编(真实)-第450章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，那称为恼。」
愁、悲、忧、恼是心的苦受，包含在瞋组中。当你观照不善名法时，必须依照心路过程来观照愁、悲、忧、恼及它们各自的相应名法。苦则是在身门心路过程中与身识相应的苦受，观照究竟名法时，你也应当观照身体的苦受及与它相应的名法。
接着佛陀依世俗谛而解释怨憎会苦：
「诸比丘，什么是怨憎会苦呢？在这里，任何人有了不想要的、讨厌的、不愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遭遇到心怀恶意者、心怀伤害意者、心怀扰乱意者、心怀危害意者，与这些人会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为怨憎会苦。」
怨憎会苦是遇到厌恶的对象而生起的心理痛苦感受。在观照瞋组不善名法时，你也必须观照它。
接着佛陀解释爱别离苦：
「诸比丘，什么是爱别离苦呢？在这里，任何人有想要的、喜爱的、愉快的色尘、声尘、香尘、味尘、触尘或法尘，或者任何人遇到心怀善意者、心怀好意者、心怀安慰意者、心怀安稳意者、母亲、父亲、兄弟、姊妹、朋友、同事或血亲，然后丧失了与这些人的会合、交往、联络、结合，诸比丘，那称为爱别离苦。」
与所喜爱的对象分离时会生起心理的苦受，它与瞋同时存在，因此当你观照瞋组不善名法时也应观照这种苦受。
接着佛陀解释求不得苦：
「诸比丘，什么是求不得苦呢？诸比丘，会遭受生的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受生，希望我不要投生！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，会遭受老的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受老，希望我不要变老！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，会遭受病的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受病，希望我不要生病！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，会遭受死的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受死，希望我不要死亡！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。
诸比丘，会遭受愁、悲、苦、忧、恼的众生内心生起这样的愿望：『希望我不要遭受愁、悲、苦、忧、恼，希望我没有愁、悲、苦、忧、恼！』然而此事无法借着愿望而达成，这就是求不得苦。」
这些无法借着愿望而达成，但是可以借着有系统地修行八圣道分而达成。
接着佛陀解释五取蕴：
「诸比丘，『简而言之，五取蕴是苦』是指什么呢？它们是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。简而言之，这五取蕴是苦。
诸比丘，这称为苦圣谛。」
五取蕴是观智的目标，因此若想修行观禅，首先你应当观照它们。
为什么它们称为「蕴」呢？因为它们个别是十一种法的集合。佛陀解释色蕴为：过去、现在、未来、内在、外在、粗、细、低劣、优胜、远及近的十一种色法。对于受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也应以同样方式来了解。如果能观照这十一种五蕴，你就了知苦谛。
接着佛陀解释集谛：
二、集谛（samuday回目录
「诸比丘，何谓苦集圣谛？
造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐，也就是：欲爱、有爱、非有爱。」
为什么佛陀开示说爱欲是苦的因呢？因为爱欲是苦生起的最显著助缘。譬如有一粒成熟的种子，只要里面还有湿度，种在适当泥土中就能长成一棵植物。同样的道理，业力好比是种子；爱欲好比是种子里的湿度，它是使业力能产生五蕴（苦谛）的强力助缘。若没有爱欲，业力就无法产生五蕴，这就是佛陀说爱欲是苦因的理由。
说到爱欲时，也就包括无明与取：由于一再发生而变得很强烈的爱欲就是取，由于有无明所以爱与取才能生起。无明、爱、取是业力的助缘；业力是善行或不善行的影响力。虽然行一生起之后就立即坏灭，但是它的影响力仍然存在名色相续流之中，能在因缘成熟时产生五蕴。如是总共有五种因，即无明、爱、取、行、业。在这五种因当中，爱欲是最显著的因素，因此佛陀说：「造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生起，四处追求爱乐。」
在这里佛陀开示三种爱，即欲爱、有爱、非有爱。
什么是「欲爱」呢？欲爱有六种，即色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
什么是「有爱」呢？注释里解释说有三种有爱：（一）与常见俱生的爱。常见就是相信有恒常不变的灵魂，会从一个生命体轮回到另一个。（二）对**、无**生命的爱。（三）对禅那的爱。
什么是「非有爱」呢？非有爱就是与断见俱生的爱。持有断见的人不相信人死后还有来生。
接着佛陀以十组来解释爱欲，每组有六项：
「诸比丘，爱欲在那里生起，在那里建立呢？
在世间有可爱与可喜之物的任何地方，爱欲就在那里生起，在那里建立。
在世间什么是可爱与可喜的呢？在世间眼根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间鼻根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间舌根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间身根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间意根是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
这是六内处：人们通常对自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根有很强的执着，这就是为什么他们会经常照镜子看自己的影像，用尽各种方法来保养身体。人们依靠六内处而生起强烈的爱欲。
接着佛陀开示第二组：
「在世间色尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间香尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间触尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间法尘是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
这是六外处：人们也能依靠六外处而生起强烈的爱欲。当你观照五蕴时，就包含观照六内处与六外处；其实这十二处就是五蕴，亦即究竟名色法。
接着佛陀开示第三组──识组：
「在世间眼识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间鼻识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间舌识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间身识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间意识是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
如果能有系统地观照六门心路过程的究竟名法，你就能清楚地照见这六种识。
接着佛陀开示第四组──触组：
「在世间眼触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间鼻触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间舌触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间身触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间意触是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触必定各自伴随着眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识而生起。当你依照六门心路过程来观照六种识时，也能观照到六种触。强烈的爱欲能依靠这些识与触而生起。
接着佛陀开示第五组──受组：
「在世间眼触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间耳触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间鼻触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间舌触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间身触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间意触生受是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
什么是眼触生受呢？当你观照眼门心路过程时，就会见到每一个心识剎那里都有受，意即在五门转向心、眼识、领受心、推度心、确定心、每一个速行心、每一个彼所缘心当中都有受，这些受都称为眼触生受。对于其它门中的触生受也应同理类推。强烈的爱欲能依靠这些受而生起，因此受是爱生起的基本因素。
接着佛陀开示第六组──想组：
「在世间色想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间香想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间触想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间法想是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
在你观照究竟名法时，不应只观照识而已，也应观照触、受、想等。观照六种识时，你就能轻易地见到六种想。
接着佛陀开示第七组──思组：
「在世间色思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间香思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间触思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间法思是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
思也是必须与识相伴生起。识、触、受、想、思合称为「触五法」（phassapabcamaka），当你照见这五个名法时，就能轻易地照见其余的相应名法。
接着佛陀开示第八组──爱组：
「在世间色爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间香爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间触爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间法爱是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。」
当你依六门心路过程观照不善法时，必须照见这六种爱。爱包含于贪组之中，若能观照八种贪根心，就能轻易地照见这六种爱；在此，前面生起的爱是后面生起的爱之因。
接着佛陀开示第九组与第十组──寻组与伺组：
「在世间色寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间香寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间味寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间触寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间法寻是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。
在世间色伺是可爱与可喜的，爱欲就在这里生起与建立。在世间声伺是可爱与可喜的，爱欲就
