修行资料汇编(真实)-第8章
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———德国佛教学者，戈那铁拉克
佛教与社会福祉
那些认为佛教只对高超的思想、高尚的道德和哲学思想感兴趣，而忽视了任何人的社会和经济利益是极大的错误！佛十分关心人的幸福和安康。依他看来，离开了以道德、精神原则为基础的纯生活方式，人的幸福和快乐就无从谈起。可是他也知道，在不良的物质和社会环境下，要引导这样的生活是困难的。佛教不把物质幸福作为自己追求的最终目标，物质幸福只是一种趋于高尚境界的媒介而已。它是人追求和实现人类更高幸福目标不可缺少的条件。因此，佛教承认必要的物质条件有利于实现人的最高精神境界，甚至对于那些修习禅定的僧侣来说，选择一个安静场所对止观是极为有益的。 ———罗睺罗《佛陀的启示》
一则来自阿育王的例子一谈到佛教，你便会看到阿育王不仅倡导高尚的道德情操，而且还身体力行，以此来捍卫王权。这是我们现代具有其他信仰的国君们所汗颜的。 ———杰弗里？莫迪迈
永恒不变的原理
即使是到了今天，佛教也不可能被视为是一个陈旧过时、一无所用的体系，因为佛教是根植于那些不可动摇的永恒不变的原理之上的思想体系 －－－格特鲁德？加拉特
佛的教理即是法
佛所宣说的一切教理可用“达摩…法”一词为概括。这种正法不仅存在于我们人的内心，而且还存在于整个宇宙。整个宇宙乃是法的体现和展示。现代科学所发现的自然规律也是法的展示。月亮的升起和回落乃是法的作用。因为法存在于宇宙，规定万物的运动方式，这是物理学、化学、动物学、植物学和天文学上的研究范畴，法存在于宇宙就象它存在于人类内心一样。如果人能如法生活，他将会远离苦难，获得涅盘。 ———摩西陀
关于宗教迫害
在历史上所有伟大宗教里，我最崇尚佛教，尤其是它的早期形式，因为它几乎没有宗教迫害因素的存在。—伯特得？罗素
重视和崇尚佛教
一个人也行一开始就间接的被佛教所吸引，但只有当他在自己的日常生活中通过实践来分析、判断，他才能认识到佛教的真正价值所在。 ———西方佛教学者，爱德华？康泽
知识是通往高尚之路的关键
没有感官的快乐，生活还能维持吗？没有对永恒的信仰，人还能有道德吗？没有对上帝的崇拜，人还能去追求正直吗？是的，佛回答道，这些目标可以通过知识来获得，知识才是通往高尚之路的关键，是人生唯一值得追求的东西；知识能够把人带到和平、宁静的生活境地，从而使人不再在意和关心那些物欲世界的激动。 ———卡尔？皮尔逊
幸运的佛教徒
多幸运啊！那些谦恭的佛的弟子们！他们从一开始就没有继承任何启示书上的所谓一贯正确的谬论。
———阿难陀？卡萨里亚亚那
佛教与祭祀
佛教是人的宗教，因此，佛教极少有宗教仪式与典礼。在佛教里，一种由自己的思想为前提而进行的活动替代了所谓的宗教仪式。当今佛教里我们所见的那些近乎宗教仪式的礼仪，实非宗教祭祀。 ———贾亚苏里亚《佛教哲学与心理学》
救世主
若要把佛陀称之为救世主的话，那只是从他发现和展示解脱之道…涅盘角度上说。不过，这条道必须由我们自己来走。
———罗睺罗《佛陀的启示》
没有强迫信仰
强迫一个人去相信和接受一个他并不了解的思想是政治上的行为，而非思想或界的举动。 ———罗睺罗《佛陀的启示》
尊重其他宗教
一个人不应该只尊重自己所信奉的宗教而去诋毁他人所信奉的宗教，然而，为了这样或那样的原因，他必须要尊重他人的宗教。这样做即有利于自己宗教的发展，同时也有助于他人的宗教。若非如此，他等于是在为自己的宗教坟墓，同时也伤害了其他宗教。那些只尊重自己的宗教并诋毁其他宗教的人，的确出于对他自己宗教的虔诚，以为这样就是在颂扬他自己的宗教，然而恰恰相反，他却极大地伤害了他自己的宗教。谛听，和为贵！让我们来善意地谛听他人所宣说的教理吧！ ———阿育王
真引以为豪
判断一个宗教或一种人生观不仅仅是根据它所断言的真理，而且还要根据它对它自己追随者生活所带来的影响和变化。就此测试而言，佛教有一项让我们真正感到引以为豪的成功记录。 ———大菩提会秘书长，瓦利辛格《佛教的人生观》
潜意识
可以说，印度人远比西方心理学家早先发现了潜意识。他们认为，人在熟睡时，大脑中留有对先前事物的印象，潜意识的形成正是这种印象的作用。佛教的禅定技能，被认为与一种潜在的力能有关；一种现代心理分析学上的所谓先行者有关；与一种自生的心智的训练有关。 ———德国学者，活格拉西那
理性分析
佛教是世界上唯一的一个有意而公开地把自己建立在对生命问题、解脱方法问题进行系统和理性分析的伟大宗教。
———牟尼？巴格《我们的佛陀》
宗教之敌
在佛陀的教义里几乎没有什么所谓教条的东西。佛陀反对抵制外来的批评，这种宽容的态度不仅在他那个时代甚为罕见，而且在我们今天也极不常见。在他看来，不宽容乃是宗教的最大之敌。 ———拉达克里希南《乔达摩佛陀》
宗派主义
大多数宗教的新教徒受控于他们的宗师并被禁止阅读其他宗教的经典、教理、杂志、手册等，这在佛教里是几乎没有发生的。
———普拉？康提普罗《宽容》
五戒
五戒乃是佛教街徒用以修习自我控制的五种途径。它们是：一、用以控制人的嗔恨心（杀）；二、用以控制对物体的占有欲（盗）；三、用以控制对**的饥渴（淫）；四、用以控制懦弱或恶意而引发的妄言（妄）；五、用以控制对有害兴奋剂的渴望（酒）。
———埃德蒙？霍尔姆斯《佛的教义》
伟大的胜利者
在最早从事巴利文经典英译的学者里有一位著名牧师的儿子。他从事此项工作的目的是为了证明基督教优胜于佛教。他在他所肩负的这项使命中失败了，但却获得了意想不到的巨大成就成了一名佛教徒。我们绝不能忘记这一促使他从事此项工作的殊胜机缘。从此，在西方，神圣的佛法让成千上万的人得以听闻。这位伟大学者的名字叫里斯？戴维斯。
——垒艾？摩晒陀《幸福蓝图》
人类的命运
在世界广博的土地上佛教依然充满着活力！佛教完全可以与西方科学进行接触，并在历史精神的激发下，把乔达摩的原始教法进行复苏和净化，从而使其在指导人类命运上扮演着重要角色。 ———威尔斯
议会政制
来自于佛教多样化的合作行为体现了一种自治机制，这咱自治倾向可能受到佛教反对婆罗门至上、反对种姓制度、主张众生平等的思想的新思潮的影响和推动。我们可以从佛经中找到早期自我管理机构动作的事例。令人感到惊讶的是，远在2500年前或更早的印度，佛教僧侣的集会里能够找到我们当今议会制动作的雏形。集会的威严往往由一位特命官员来维护即所谓今天的下议院议长的胚型；第二位官员被任命负责在必要的时候维护纪律即今天议会的组织秘书的雏形。成员以提议的方式提出须商订的事务，随后付诸讨论。有时只需提请一次就可获得通过，有时则需要提请三次方可通过。而今天的议会在审议一项议案成为法律之前亦需要宣读三次。如果讨论中出现了意见分歧旱，则以无记名投票的方式来表决通过。 ———马奎斯《印度的遗产》
第三章 道 德
民主
佛教是一支民主的力量，化倡导并维护宗教民主，社会民主和政治民主。道德守护人佛不仅向印度而且向全人类展示了不朽的真理和崇高的伦理道德。佛是世界上一位空前绝后的、最伟大的道德守护人。 ———艾伯特？施瓦兹
世界文化
在人类历史长河里，佛教为世界文明和文化的振兴做出了比其它宗教更具最广泛的贡献威尔斯
第四章 宽容和平…博爱
赢得和平
人们必然会问：佛陀的教诲对当今世界究竟能有多大的作用呢？它或许能起到很大作用，也或许不能。问题是，如果我们处处能够遵循佛陀的教导，我们必将能为世界赢得和平和安宁。 ———尼赫鲁
智慧是剑，无知是敌人
佛教的历史上没有一页是被询问者的火焰燃烧过，或被异教徒屠城的浓烟熏黑过，或被充满宗教仇恨的无辜受害者的鲜血染红过。佛教挥举的只有一支剑智慧之剑；佛教承认只有一个敌人，乃是无知。这是历史的见证，无可厚非。
———巴帕特《2500年佛教》
没有非仁慈的话
佛陀从未在任何场合发过火，也没有在任何事情上说过一句不仁慈的话。———拉达克里希南
开启智慧和发慈悲心
佛陀结跏趺坐，端坐于莲花之上，微微举起右手，做劝诫印，显得是那么的亲切动人，那么地年轻貌俊。他告诫说：“如果你希望远离苦难和恐惧，那就来开启你的智慧，发发慈悲心吧！” ———安那托洛？弗兰西
没有宗教迫害
多少世纪以来，在整个漫长的佛教历史长河里，我没有看到一例佛教徒标榜自己的至高无上和迫害异教徒的行为。
———里斯？戴维斯———？
第五章 人在佛教中的地位
人给自然予法则
从科学角度讲，法则是人的意识的根本产物，离开人类谈法则是丝毫没有意义的。更确切地说，是人给自然予法则的因素要大于自然给人予法则的因素。 ———卡尔？皮尔逊
人不是早就造创造好的
我们今天的人乃是经过无数亿劫行识轮回的产物。他不是早就创造好了的，他是轮回的结果。他的品行取决于他自己，他的意念，他的行动，他的选择。习性决定人的品质。 ———皮亚达斯
人是独立自主
佛教给人予充分的独立性和自主性，并焕发人们要充满信心和活力。 ———那料陀《佛教概略》
人有能力使自己不被外部因素所压倒
人（的力量）超然于那些胡乱作用的自然力。这是因为，人即使被那些胡乱的自然力压倒，但他仍能保持他那掌握自然的崇高品德。在这个问题上，佛教阐述得更为深刻；人能依靠对自然的掌握来控制其周围的环境。他不但有能力使自己不被外界所压倒，而且还能利用其规律来提高自己。 ——— 帕斯卡尔
第六章 灵 魂
执着灵魂是一切烦恼的根源
佛教在整个人类思想史上，其思想是独一无二的。他不承认灵魂之说，否定所谓的“小我”，否定所谓的“梵我”。根据佛教所说，“我见”是臆造、虚妄的。相信灵魂，不但毫无依据，而且还会产生一些有害的“我执”的思想，如私欲、贪欲、执著、憎恨、邪念、自负、傲
