倪柝声+－正常的基督徒生活-第21章
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那么在这一方面我们怎能更多认识基督呢？只有一条路，那就是更多感觉我们的需要。有些
人怕发现他们里面的缺少，所以他们从来不长大。惟有在恩典里长大，我们才能够长大。我们已
经说过，恩典就是神替我们作。虽然我们大家同有一位基督住在我们里面，但是只有新的需要的
启示，才会自然的引领我们去信靠他，让他在这一点上从我们里面活出他的生命。度量越大，享
受神的供应也越大。当我们一再的弃绝自己，信靠基督，就得以一再承受地土。我们长大的秘
诀，就在基督是我们的生命。
我们曾说过尝试与信靠，以及两者的分别。请记得，它们的差别正如天堂与地狱的差别。信
靠并不是说过就算了的一个好的思想；那是非常实际的事。要向主说：“主阿，这件事我不能够
作，因此，我也不再试它了。”许多人在这一点上失败了。信靠主的人能说：“主阿，我不能；
因此，我愿意撤手；从今以后，我信靠你。”我自己不作，我倚靠他来作，这样我便得以充分并
欢喜的进入他所帀始的工作里。这并不是一种被动的生活，这乃是一种昀积极的生活；我能这样
信靠主，从主那里吸取生命，以他作我的生命，并让他在我里面活出他的生命。
〖 生命之灵的律 〗
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，
使我脱离罪和死的律了。”（罗八1…2原文）
在罗马书第八章里面，保罗将在灵里的生命积极的一面，详细的告诉我们。他一帀始就说：
“如今就不定罪了。”初初看起来，这句话在这里好像不太适合。因为定罪确实已经被血解释
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了，藉着主的血我们得以与神相安，并免去神的忿怒（参看罗五1、9）。但是定罪有两种，那就是在神面前的定罪，和在我自己面前的定罪（正如我们在前面曾说过有两种平安一样）。许多时候，第二种定罪对于我们似乎比第一种定罪还要可怕。当我看见基督的血已经满足了神，我就知道我的罪已经蒙了赦免，我在神的面前便不再被定罪了。但是正如罗马书第七章所说的，我可能仍然经历失败，因此我里面定罪的感觉可能仍是很真实的。然而如果我学习以基督为我的生命而活着，我就学会了得胜的秘诀，因此我就能赞美神说：“如今就不定罪了！”并且我得以经历“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6），因为我学习随从灵而行。我心里既有了平安，我就不再感觉被定罪，却为着他带领我一次一次的得胜而赞美他。
什么使我有定罪的感觉呢？岂不是失败的经历和无能为力的感觉吗？在我看见基督是我的生命之前，我常在不利的地位之下劳苦；真是叫我感觉寸步难行，百事无能。我常常大声呼喊说：“我不能作这件事！我不能作那件事！”我虽然愿意去尝试着作，然而我发现我“不能得神的喜欢”（罗八8）。但是在基督里并没有“我不能”这三个字。我现在“在那使我有力量者的里面，凡事都能作”（腓四13原文）。
保罗怎能这么大胆？他根据什么，宣告他现在已经不再受限制，反而“凡事都能作”了呢？下面就是他的回答：“因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）为什么不再定罪了呢？“因为……”这说出不再定罪是有理由的，是根据确切的事实的。这个理由就是有一个律，保罗称之为“生命之灵的律”，已经证明比另一个律，就是“罪和死的律”更强。这些律是什么呢？它们是怎样运行的呢？罪与罪的律有什么分别呢？死与死的律又有什么分别呢？
首先我们要问说，什么是一个律呢？严格的说，一个律就是一个经过检定的法则，证明它没有任何的例外。我们可以用简单一点的话来说，律就是再三发生的事，并且它…一次发生都是一个样子。我们可以从制定律与自然律来说明这一点。例如，在这个地方，如果我靠右驾驶，交通警察就要制止我。为什么呢，因为我违反了这里的法律，如果你这样作，你也要受到制止。为什么呢？因为你也违反了我被制止的同样的法律，而法律是没有例外的。这样的事常常一再的发生，而且…次都是一样。我们大家都知道什么是地心吸力。现在我在伦敦，我丢下我的手帕，它就落到地上。这是因为有地心吸力的缘故。如果我在纽约或香港，丢下我的手帕，结果也是一样。无论我在那里，只要丢下手帕，地心吸力就运行，于是同样的结果就产生。所以无论什么时候，只要在同样的情形之不，就会有同样的结果。这就是律。
那么罪和死的律是什么呢？比方说，有一个人，对于我有不好的批评，我里面立刻就恼怒。
我们知道那不是律，那是罪。但是如果有不同的人，对我有不好的批评，我里面都有同样的恼
怒，我就看出，在我里面有一个律──一个罪的律。正如地心吸力的律一样，它是不变的。死的
律也是一样。我们曾说过，死就是软弱达到了极点。我的软弱是我不能。如果我要在某一件事上
得神的喜欢，我发现我不能；我要在另一件事上得神的喜欢，我又发现我不能。于是我看出有一
个律在我的里面运行。在我的里面不只有罪，还有罪的律；在我的里面不只有死，还有死的律。
这个律像地心吸力的律一样，是不变的，没有任何的例外。它不像交通规则那样，不过是人
经过讨论而制定的法则；它乃是一个自然律，人只能发现它而已。因为有地心吸力的律存在，所
以手帕不需要我的帮忙，自己自然落在地上。在罗马书七章二十三节里面，保罗所发现的律，也
正是这样。罪的律和死的律反对良善，并瘫痪人为善的意志。照着在他肢体中那个罪的律，他也
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是自然的就犯罪。就是他另有所愿，可是在他里面的律是残忍的，人的意志无法抗拒这律。所以
我就来到一个问题，我怎样才能脱离罪和死的律呢？我需要脱离罪，更需要脱离死，但是昀要紧
的是，我需要脱离罪的律和死的律。我怎样才能脱离不断的软弱和失败呢？为着要答覆这个问
题，让我们再进一步，举两个例子来说明。
中国人以前有一个很大的重担，那就是釐金，没有一个人能够逃避它。这一个法律起源于清
朝，一直延用到民国时代。这是一种国内的货物过境税，全国设有许多釐卡。征收的官员权力很
大。一宗货物如果要经过几省，要缴的税就非常重。但是几年前，另外有一个法律，代替了釐金
法。你能够想像，那些在旧法律下曾经深受痛苦的人，他们将感觉何等快慰！现在他们不需要再
想望，或是祈求，因为新的法律已经产生，把我们从旧的法律下面释放了出来。我们再也不必预
先思虑，如果明天遇见一个釐金征收员，该怎么对他说话呢！
地方的律是这样，自然的律也是这样。我们怎能使地心吸力的律无效呢？再以我的手帕为
例，地心吸力的律在它上面运行得够清楚，它把手帕拉下去。但是我只要把我的手放在手帕下
面，手帕就不掉下去了。为什么呢？律还是在那里。我并没有对付地心吸力的律；事实上我也不
能够对付地心吸力的律。那么，为什么我的手帕不掉在地上呢？因为有一种力量使它不掉在地
上。律仍然在那里，但是另外有一个超过它的律在运行，征服了它，那就是生命的律。地心吸力
可以尽它所能的去作，然而手帕不会掉下去，因为另有一个律在运行，反抗地心吸力，把手帕维
持在那里。许多人都看见过，有时候一棵树，原先不过是一粒种子，掉在铺路的石板缝里面。等
到它渐渐长起来，在它生命里面的能力，就把很重的石板掀帀。这就是我们所说的，一个律胜过
了另一个律。
神就用这个方法，藉着引进另一个律，把我们从原有的律下面释放出来。罪和死的律仍然在那里，但是神已经使另一个律在运行，那就是在基督耶稣里生命之灵的律，这个律的坚强足能把我们从罪和死的律下面释放出来。请记得，这是在基督耶稣里的生命之律──这个复活的生命，已经在他里面应付了各种各样的死，并且已经胜过了它（弗一19…20）。主耶稣在圣灵里住在我们的里面，如果我们把自己交给他，让他在我们里面随意而行，我们就会发现，他要使我们脱离旧的律。这时我们就会知道，蒙保守并不是用我们自己的力量，乃是藉着神的能力（彼前一5）。
〖 生命之律的彰显 〗
让我设法把这一点说得更实际些。我们在前面曾经说过，我们的意志与神的事的关系。甚至
一班老基督徒，还不知道意志在他们的生活里，占有多么大的地位。这也是保罗在罗马书七章里
一部分的难处。他的志愿是良善的，但是他所有的行为，都和他的志愿相反。不管他下多么大的
决心，要使自己得神的喜欢，他的志愿只不过带他到更大的黑暗里面。他说：“我愿意为善”，
但是“我属乎肉体的，是已经卖给罪了”。问题就在这里。许多基督徒就像一部没有汽油的汽
车，必须有人来推它，什么时候一不推，它立刻就停了。他们努力以意志来推动自己，因此他们
认为基督徒的生活是很苦的，并且常常使人精疲力竭。有些人因为别人喊哈利路亚，因此也强迫
自己这样说，但是他们承认，那样说对于他们并没有意义。他们强迫自己作他们所不是的，这比
要水流上山还难。因为，意志所能达到的昀高点，不过是愿意而已（参太廿六41）。
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如果我们必须用那么多的力量来过基督徒的生活，那不过是说出，我们所过的并不是真正的基督徒生活。我们都用不着勉强我们去说我们的乡谈。事实上，只有当我们要去作我们天性所不喜欢作的事，我们才运用我们的意志力。我们可以立志一时，但是昀终仍是罪和死的律得胜。我们也许能说：“立志为善由得我，并且我为善了两个礼拜。”但是昀后我们只得承认：“只是行出来由不得我。”请记得，我们所以立志要作，就是因为我们还不是。如果我们已经是，我们就不必再渴望去作了。
也许你要问说，为什么人用意志力试着要讨神的喜欢呢？这可能有两个
