漫谈慈悲梁皇宝忏上传版-第63章
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金银珠宝，心不贪恋；俊男美女，视而未见；
淫杀盗妄，清净无染；无欲无求，无住无念。
永嘉大师《证道歌》里讲：“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”证得实相者，对一切都不执著，无人无我无众生无寿者，生活在世间，无事不懂。事来则应，事去则空，这叫“应无所住而生其心”。果能如此，永嘉大师说：“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”
“绝学”，也叫无学。这个证实相的人已不需要再修学佛法了，他已经毕业。“无为”看起来休闲自在，无所作为，实际上他已经没有任何妄想，不需要再修什么道，学什么法，无为而无不为。达到无为境界的人，没有他作不到的事。因为他尽知法界真谛，证得了大自在、大智慧。
实相：实者，非虚妄议。相者即无相，法性各为实相。《圆觉经》云：“众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。”
嘱累第四十
今日道场。同业大众。相与已为六道四生众生。发誓愿竟。次以众生。付嘱诸大菩萨。愿以慈悲心。同加摄受。以今忏悔发愿。功德因缘。又愿以慈悲念力。令一切众生。悉皆乐求无上福田。深信施佛。有无量报。令一切众生。一心向佛。具得无量。清净果报。愿一切众生。于诸佛所。无悭吝心。具足大施。无所爱惜。又愿一切众生。于诸佛所修无上福田。离二乘愿。行菩萨道。得诸如来无碍解脱。一切种智。又愿一切众生。于诸佛所。种无尽善根。得佛无量功德智慧。又愿一切众生。摄取深慧。具足清净无上智王。又愿一切众生。所游自在。得诸如来至一切处。无碍神力。又愿一切众生。摄取大乘。得无量种智。安住不动。又愿一切众生。具足成就。第一福田。皆能出生。一切智地。又愿一切众生。于一切佛。无嫌恨心。种诸善根。乐求佛智。又愿一切众生。以妙方便。往诣一切庄严佛刹。于一念中。深入法界。而无疲倦。又愿一切众生。得无比身。尽能遍游十方世界。而无疲厌。又愿一切众生。成广大身。得随意行。得一切佛。神力庄严。究竟彼岸。于一念中。显现如来。自在神力。遍虚空界。已发如是大愿竟。广大如法性。究竟如虚空。愿一切众生。得如所愿。满菩提愿。相与至心。五体投地。倘某等若受苦报。不能救众生者。以诸众生。嘱累：
无量无边尽。虚空界无生法身菩萨。
无量无边尽。虚空界无漏色身菩萨。
无量无边尽。虚空界发心菩萨。
兴正法。马鸣大师菩萨。
兴像法。龙树大师菩萨。
十方尽虚空界。无边身菩萨。
十方尽虚空界。观世音菩萨。
文殊师利菩萨普贤菩萨
师子游戏菩萨师子奋迅菩萨
师子幡菩萨师子作菩萨
坚勇精进菩萨金刚慧菩萨
弃阴盖菩萨寂根菩萨
慧上菩萨常不离世菩萨
药王菩萨药上菩萨
虚空藏菩萨金刚藏菩萨
常精进菩萨不休息菩萨
妙音菩萨妙德菩萨
宝月菩萨月光菩萨
萨陀波仑菩萨越三界菩萨。
又复嘱累如是十方。尽虚空界。一切菩萨。愿诸菩萨摩诃萨。以本愿力。誓度众生力。摄受十方。无穷无尽。一切众生。愿菩萨摩诃萨。不舍一切众生。同善知识。无分别想。愿一切众生。知菩萨恩。亲近供养。愿诸菩萨。慈愍摄受。令诸众生。得正直心。随逐菩萨。不相远离。愿一切众生。随菩萨教。不生违反。得坚固心。不舍善知识。离一切垢。心不可坏。令一切众生。为善知识。不惜身命。悉舍一切。不违其教。令一切众生。修习大慈。远离诸恶。闻佛正法。悉能受持。令诸众生。同诸菩萨。善根业报。菩萨行愿。究竟清净。具足神通。随意自在。乘于大乘。乃至究竟。一切种智。于其中间。无有懈怠。乘智慧乘。至安隐处。得无碍乘。究竟自在。始从皈依三宝。断疑生信。忏悔发心。显果报。出地狱。解怨自庆。发愿回向。终至嘱累。所有功德。悉以布施十方尽虚空界。一切众生。
仰愿
弥勒世尊。现为我证。十方诸佛。哀愍覆护。所悔所愿。皆得成就。愿诸众生。同慈悲父。俱生此国。预在初会。闻法悟道。功德智慧。一切具足。与诸菩萨。等无有异。入金刚心。成等正觉。
赞佛咒愿。
多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。十号具足。度人无量。拔生死苦。以今忏悔礼佛。功德因缘。愿诸众生。各各具足。得如所愿。满菩提愿。某等今日所发誓愿。悉同十方。尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨。所有誓愿。诸佛菩萨。所有誓愿。不可穷尽。我今誓愿。亦复如是。广大如法性。究竟如虚空。穷未来际。尽一切劫。众生不可尽。我愿不可尽。世界不可尽。我愿不可尽。虚空不可尽。我愿不可尽。法性不可尽。我愿不可尽。涅槃不可尽。我愿不可尽。佛出世不可尽。我愿不可尽。诸佛智慧不可尽。我愿不可尽。心缘不可尽。我愿不可尽。起智不可尽。我愿不可尽。世间道种法道种。智慧道种不可尽。我愿不可尽。若十种可尽。我愿乃可尽。一切和南。三乘圣众。
这是祈愿十方尽虚空界一切菩萨以本愿力和誓度众生力来摄受十方无穷无尽的一切众生。
因为释迦牟尼初成佛时，魔王派魔女等毁佛不成，恼羞成怒，在佛前发誓说：“现在是佛法升起的时候，我无力阻止，我的众多弟子都被度化成了佛弟子。等到末法来临时，我就派我的魔子魔孙穿上你们佛教的衣服，混到你的弟子中去，把你讲的法颠倒过来，法说非法，非法说法，把你的弟子引到魔教中来，到那时，看你怎么办！”
佛听此言，双目泪下。佛的诞生，犹如旭日东升，天下大白。佛有无上神通力，却也无法去阻止日中过后，夕阳西下。天渐暗时，那些惧怕阳光的动物便会蠢蠢欲动，出来危害众生。魔王弟子，贪嗔痴极重，专干见不得阳光的事情。一旦他们混进佛门，从内部坏佛戒律，往佛教的“锅里”拉屎撒尿，危害之大可想而知。佛悲心切切，在讲《楞严经》时，讲到末法来临之时，佛将派他已经修出三界的弟子，各个层次的菩萨和阿罗汉，应身再回到末法中来。“应身”就是以父母所生之身，到不同的家庭中来。孩子长大，有的就会发愿作沙门（就是作出家人）；有的作白衣（当时印度的普通百姓穿白衣服，所以叫白衣）；有的皈依了佛门，作了居士；有的会作一国之君，或者一个地方的最高领导者；还有作宰官大臣的，以及童男童女，这种来历的男孩女孩，或长大后自己就不想结婚，或者想结婚，却没有合适因缘，不是看不上人家，就是人家看不上自己。甚至还有去作淫女或成寡妇的，淫女就是以色相肉体赚钱的妓女，寡妇自然是命运很苦的女人。还有背着太太、老公与人通奸的污男秽女。这些人群里边都有菩萨或罗汉的再来人。
屠贩：所有在饭馆及家庭的厨房里杀生，从事煎炒烹炸的，都叫屠，作生意谋取暴利的生意人叫贩。
菩萨罗汉为什么不坐着莲花从天上降到人间来度人呢？因为凡夫见到会生敬畏心，不会相信自己也会修出三界直至成佛。释迦佛示现由凡夫修成佛距今已三千年了。现在已进入末法初期（《大悲经》把法运分为正法、像法、末法三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年。一、正法：正即证。佛虽涅槃，法仪未改，有教有行，有证得正果者，是为正法；二、像法：像是似的意思，法仪仍在，传者有讹，传法的人弘法时加进了自己的意思，使真正的法仪、行仪变了味，所以无证果者；三、末法：末是微的意思，像法之后法转微末，有教而无行，没有证果的时候） 。佛菩萨及阿罗汉等已证果的再来人，是到世间为迷失心性的众生导航引路的，同时他们的示现会让修行人坚定道心。所以不能一听到谁有了点智慧、神通就说人家是魔。是不是魔要以他贪不贪财、好不好色为标准，宣化上人讲，凡是要钱的都是假的。明白了这个道理，大家就不会上当受骗了。有《楞严经》在，正法就没灭，《四种清净明诲》就是证果的考卷，同修们应各自努力考答。
《佛说法灭尽经》中所说的一些现象已经出现在教内外，整个世界好像都在大肆传播淫欲、色情。人们没有哪样动物不杀不吃，到处充满欺骗、抢劫、杀人、投毒等等。为了私利，不择手段，无所不用其极，令诸多善良的人们，不得不为了保护自己，处处设防，甚至不得不说假话，或者利用一切机会去多弄一些钱，来应付孩子高昂的学杂费、医疗费、医药费、种种红包……越作越恶，越恶越作，永无止境。
释迦佛讲《楞严经》、《法灭尽经》时就已预见到末法来临时的现象，所以才派诸菩萨罗汉再来人间，以种种形，来度种种人。假设菩萨再来人间是工人或农民，示现学佛悟道后，会在相同阶层人群中弘法度人，若到知识阶层去宣讲佛法，可能就不被接受。假设菩萨再来示现为知识分子或是政府官员，悟道后想到人群中最苦的妓女、小偷当中去弘法度人，告诉他们念佛可以改变自己的命运，将来可以去极乐世界，他们绝难相信，因为地位、身份的悬殊。假设是菩萨再来的妓女、小偷，机缘成熟时，一定会有人来度她（他）念佛，改变命运。因为她（他）本来根基深厚，闻法就会信受，有一天会遇到有缘的人和机会，会有个适合他（她）的工作，还会有个幸福温暖的家庭。那时必然对佛感恩戴德，更加精进地学佛读经明理，常自省察，不断精进，同时会想到要到过去的同行、同事中弘法，令他们也受益，以相同身去度同类人才能令他们生信。
凡能耐劳忍苦拜《梁皇宝忏》和修学《楞严经》的人，绝对过去生与佛有很深的因缘，其中有的人就是“旅泊三界，示一往还”的菩萨罗汉再来。他们虽已修出三界，就如同上了高中，或者刚进大学校门的学子，都还需要进一步深造。在实践中边修自己边度众生，以了自己多生以来的业债。必然需要经历诸多的考试完成学业，就像《西游记》里的唐僧一样。我们现在急需完成的“作业”是把过去欠的债还清。债权人就是我们身边的眷属和所有能接触到的善缘、恶缘。如果能够如前所讲“倒过来作人”，就能了却无始宿债。完成最后的考试，就可以毕业了。拜完一部梁皇忏是很辛苦的，甚至是难以忍受的，何况拜三部或多部，就如同吞了毒药要把它呕出来，你永远不能指望从别人肚子里吐出你吞的毒药，请人代劳无有是处。我们都知道，要想得到丰硕的果实，必须付出艰辛的劳动。古人说：“故天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”
为什么要让修行人经历那么多苦和磨难呢？因为将来他们要办大事，完成大的使命。必须先要把自己的棱角磨平，把不会
