愣严经通议-第34章
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次结因圆：
阿难！是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满，亦目此地名修行位。
次无功用行：
慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。
三结果满：
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。
议曰：此入地位！由四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，故善达菩提，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。差别事理因果同归一心，同亦不立，名离垢地。法界一心有大智慧光明义，由净极而光通达，故为明生，名发光地。明至极处，觉性圆满，名焰慧地。从此差别理事同异所不能至，名难胜地。无为真如全体显露，故曰：性净明露；名现前地。俱生无明名为远行，今尽真如际，已舍藏识，名远行地。纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动地；华严说此地菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定，从体起用便能说法，居法师位，故发真如用，名善慧地。远从干慧以来通名修习因位，今修习功毕，行极理圆，所谓生灭既灭，故此地收功，名修习位。［结前因圆］若第十地于法性空布慈阴云，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法云地；正寂灭现前。如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。菩萨修行逆生死流，顺法性流而入果海，因果相接，故曰：觉际入交；名为等觉，［结果满］则忽然超越世出世间入妙觉矣！
三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果，分二：初正结：
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道；是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；
次劝修：
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
议曰：此结观行以明圆证一心，泯同果海，成无上妙觉之果也！始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳！以九界众生因三种流名五住烦恼，感二种生死。五住者：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者：谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字，故六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流全一，入流亡所；专约三种流相以为真妄之本也！今首楞严大定总名金刚如幻三昧，故下文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流，出分段生死，故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生；如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，此明文的证也！
其无明流从入信以来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心中断，故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽，二死永亡，无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明；是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳！以此证明决无疑矣！又何牵强多说哉？如是重重者亦有多解，但约华严位位胜进自然明了，初以三种渐次为发觉初心，圆成一心为胜进，乃入信位；位位历别，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三贤观智，乃入初地；前九犹是历别因，十地融前诸位为因穷，等觉为果满，会归寂灭一心乃入妙觉，故曰：重重。以先历次为单，后融一心胜进为复，盖单十、复十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：观也！天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位，故此结云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；观此结文，则初干慧地通为基本为一位，十信至十地为五十五，是则以前为因，以等觉为果。
华严不立信位，唯云初发心时即得菩提，与今经从三渐次安立圣位义同，但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同时，唯说称性法门横周法界，故曰即得菩提，不说断证；此经意在逆生死流，竖尽一心，故曰安立圣位，此为别耳！观者应知！
从前请问位次，至此通显三观之用，约真如熏无明以显净用，并圆证一心泯同果海竟。
四结三观之名，分二：初文殊请问经名：
尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
次世尊具答五目：
佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持！
议曰：前七卷半经说理行因果已周，修证义了，故文殊请问经名，此经以首楞严大定为宗，始终不离一心三观，故结经即结观名耳！如来具答五目：一名大佛顶等者：表此藏性具体、相、用三大，如题中说，故云：大佛顶。梵语悉怛多般怛罗，此云白伞盖；喻显藏性清净，故曰白；覆庇众生，故如伞盖。以实相印印定诸法，故名：宝印。大海不唯不受死尸，而草叶亦不留也！眼里不容纤尘，如来藏清净真心纤尘不立，故喻如海眼；此克体、相立名也！亦名救护等者：约用立名也！亦名如来等者：三世果人资为密因，若修若证皆为究竟，故云：了义；乃合体、用而名也！亦名大方广等者：谓体具三大，清净无染，出生诸佛为大总持；此约体、用胜益而名也！亦名灌顶等者：谓是法身所演中道名言，一切因人资为万行，总称大定；此约观行以名，故判此章通为结观行之名也！佛说五名而结集题中巧含多义，存三隐二可知。 上结三观之名竟。
从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。
二曲示迷悟差别，分二：
由前一往开示迷悟因果至此已周，法会已圆，即可罢座，大众应散，今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者，意明迷悟之差别耳！意谓元依一心妄想只合熏成一类众生，何以备有七趣升沉之状？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潜故有后说，七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳！
初精研七趣曲示迷中差别之相，分三：初经家叙益：
说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼；
二当机启请，分三：初陈自益：
即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮！善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益！
二正陈所疑，分六：初疑真本无妄，六道从何而有：
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？
二疑六道为是本有、为从妄习生：
世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？
三疑妄性无体，妄业如何受报：
世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
四疑众生既是无生，如何生陷地狱：
琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。
五疑世界既无所住，地狱可有定处：
此诸地狱为有定处？为复自然？
六疑妄业是同，受报何以各别：
彼彼发业，各各私受。
三结请意：
惟垂大慈发开童蒙！令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
议曰：此呈益赞谢复请后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沉惑；此赞谢也！若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周遍法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄见有妄习生。二疑：六道为是本来自有？为是从妄习生起？故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沉。三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？如宝莲香淫业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？如琉璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人与，自妄所招。五疑：世界既本无住，地狱可有住处？故下答云：众私同分，非无定处。六疑：妄业既是一同，受报如何各别？故下答云：因各各私，众私同分。以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽迷情，先举答意以质问端。
三世尊曲示，分二：初赞许：
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听！当为汝说！
议曰：此赞许也！惬佛本怀，故称快哉。
次开示，分五：初通示七趣根本，分三：初约妄见妄习立内外分为三界之因：
阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。
二约内外情想为染净生死之因，分二：初内分纯染：
阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不生，自然从坠，此名内分。
次外分兼净：
阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。
议曰：此答七趣升沉之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沉：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虚想而发，自外而感，故云外分。
三约情想多寡示七趣升沉之相，分三：初总明生死交际之相：
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现�
