愣严经通议-第45章
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二示定境差别以下十段：
阿难！当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻能入圆元，若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。
议曰：此识阴初妄计也！行阴已空，故返识还元。无明未尽，尚有微细流注，故于寂灭精妙未圆。观照圆明，能令己身六根向隔而今合开，但未全互用，观十方诸类唯识所现，故觉知通吻能入圆元觉性，此特观照之力未为究竟；若于所归之地便妄立为真常之因，于此生决定解者，是人则堕因所因执，谓因识阴执为真常，为万法之因，故云：因所因。以世间万法因妄有生，妄本无因，故说无生；今执定此识能生万法，则与外道所执冥谛无异矣！以娑毗外道执冥初主谛，从冥生觉等二十五法，故以冥谛为生法之因。非因计因，谬起斯计，故亡正知见。是皆计有所得心为所归地，故违背涅槃，成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡，便成外道邪见，况妄计乎！
阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
议曰：此识阴第二妄计也！以观照研穷，行阴虽空，而于寂灭一心未能圆悟，若于所归识性览为自体，以见识性圆满遍虚空界，则计十二类生从我身中一类流出以为决定，如此则堕能非能执；其实不能而妄计为能，故云：能非能。摩醯首罗：大自在天也！外道计大自在天为常，能生诸法。现无边身者：执我身能现无量众生也！因既能为，果成能事，非正知见，故违背涅槃，成我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第三立因依心成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。
议曰：此识阴第三妄计也！所归：即识体也！前览所归为自体，今认所归为他体，故疑自身及一切法从彼生起，故以识为都宣流地计为真常无生灭解，尚在生灭便早计为真常，不达真无生义，且以生灭为不生，故云：既迷不生亦迷生灭。二俱不识，坚执不舍，故安住沉迷。以非常计常，故云：常非常执。既计彼能生我，便与计自在天我能生彼者类也！因依识阴，非果计果，故云：妄计果。计生灭为不生，故云：倒圆。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第四计圆知心成虚谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。
议曰：此识阴第四妄计也！所知：乃所观识阴也！以观识体圆遍，其十方草木皆唯识所现，不达此义，遂妄计草木有知与人同体，不拣有情无情，故云：无择遍知。以为决定，此人则堕知无知执。婆吒、霰尼：二外道名也！计一切觉：即草木有知，故成其类。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种也！
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。
议曰：此识阴第五妄计也！以观照研穷，六根虽未及互用，已得随顺，四大渐融，妄谓圆化一切发生，遂计四大为常能成胜果，故各各崇事。以四大为常住解能生胜果，其四大性实不能生，妄计能生，故云：生无生执。三迦叶波：事火外道之俦也！既迷唯心，妄从物立因果，颠倒化理，故云：颠化种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第六圆虚无心成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。
议曰：此识阴第六妄计也！以观照研穷，观识性虚明，即于此中见前四阴已灭则一切永灭，故云：非灭群化；非绝灭也！即计永灭为所归依，执决定见，此人则堕归无归执；断灭非所归地，故云：归无归执。此即无想外道与四空成其类也！舜若多：空也！此执圆虚无心，断灭为因，故成空亡果，为断灭种也！
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第七执著命元立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。
议曰：此识阴第七妄计也！以观识阴圆常，故欲固色身同于识阴，妄求长生，故云：长不倾逝。以色身无常，本不当贪而妄贪长生，故云：贪非贪执；谓贪其不当贪也！阿斯陀：云无比，乃长寿仙也！固执妄识为因，趣长劳果，旧解劳作牢固之牢。妄执延年，故云：妄延种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第八发邪思因立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。
议曰：此识阴第八妄计也！识阴为十二类生受命元由，今观此识，故见十方众生之命彼此互通，由此遂生妄计；谓我命若尽则众生之命亦尽，即教谁证真常？谁化众生？故留尘劳多增欲乐，图命久住。以证真化物，故起惑恣欲，实非证真，故云：真非真执。吒枳迦罗：旧未详释，意必魔王天名也！以定中忽起邪思为因，立炽尘果，故生天魔种也！
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精粗疏决真伪，因果相酬唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第九圆精应心成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。
议曰：此识阴第九妄计也！以观照研穷，以识体为精真，以惑业为粗伪，精粗二种因果相酬，故修精真之因，求感精应之果，故见苦、断集、慕灭、修道也！今既得灭便以为休，得少为足更不前进，此人则堕定性声闻及四禅无闻之俦，未得谓得，为增上慢。此以圆精应心，成趣寂之小果，沉空滞寂，故云：缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第十圆觉吻心成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
议曰：此识阴第十妄计也！觉明：即识精圆明。而此识体四阴已销，此亦将破，无复粗垢，故云：圆融清净。于此研穷便为深妙，立为涅槃，此妄计也！是人则堕定性辟支，诸缘觉、独觉之类。认识阴为圆觉，合妄计为吻心，寂然不动，未破无明，故云：湛明果。舍生自度，故不化圆种。
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进；
议曰：此通斥妄计也！以将破识阴而未极妙圆，似觉未觉，便生邪计，故云：中涂成狂。不了识阴，妄生止足，故云：因依迷惑。浅者为外道邪魔种，深者堕二乘地。
八敕令弘宣：
汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。
议曰：此敕令弘宣也！以识阴中魔皆依妄见，故云：见魔。自心取著，自坏真修，故云：自作沉孽。非此法门，不能保绥哀救，销息邪缘，入佛知见也！心外取法，故云：岐路。
九诸佛同证：
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道，
议曰：此示诸佛同证也！谓无有一佛不破识阴而得菩提者。
十阴尽功圆：
识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
议曰：此示阴尽圆证功用也！从互用中即入金刚干慧者：此言识阴一破则不历诸位，一超直入，圆证佛果；所以然者，以如来藏清净真心本无迷悟，但因一念妄动是为生相无明，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴之众生，今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位，一念顿证无上菩提，此乃上根利智。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间；故今识阴一破则六根互用，从互用中即入菩萨金刚干慧，是则但破生相无明便成佛果，不必定历诸位也！是知五阴次第未必一一经历，但约观心通途，故须一一开示耳！故识阴尽者，圆明精心于中发化，此即上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利益众生，故云：发化。以真心世界诸佛众生圆融交彻，故如净琉璃内含宝月，便能顿超诸位，入于果海归无所得，如此方名究竟极则也！
十一先佛授受：
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
议曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三观乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所经，非今特说，故须谛信也！令预识魔事，则魔境现前则不落邪见，魔气销灭即可直至菩提，心不迷闷，有此大益，故须弘宣。
十二重示密修：
若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼
