中观四百论释+圣天菩萨造颂-第27章
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（辛）一（明由有因故即是实有则有大过）
颂曰：有因证法空，法空应不立，宗因无异故，因体实为无。
问曰：汝成立空性，必定要说因，因有因故，所以一切法非空，因为虽然另有似因，但是实有故。答曰：若是由于有通达诸法谛实空的正因，便谓诸法不空，此不应理，如果宗与因是有自性的异体，那么，宗因则成为无有联系，设若宗因不是异体，而是有自性的一体，宗因必定成一，于是则不能依因成立所立的宗，是故正因体性即为无有，那么，汝许诸法实有，则有无因的过失。是故一切法皆无自性。
（辛）二（明由有喻故即不能成立空义有大过失）
颂曰：谓空喻别有，例诸法非空，唯有喻应成，内我同乌黑。
问曰：若谓自性空的喻——影像等有，由此与喻相同的其余诸法亦有故，所以诸法非空。答曰：彼喻是与因义有联系耶，或是无联系呢？若是与因义有联系，由于破因实有时其喻不空皆已破除；设若与因义无联系，那就唯由与因义无联系的喻义而能成立，如是则一切法皆应相同故。例如唯有乌鸦黑的喻，是否也应成立内我亦同乌鸦一样的黑呢？当然不能，因此仅以有喻即喻诸法实有，不合道理。
（庚）六（明开示空性的所为）
颂曰：若法本性有，见空有何德，虚妄分别缚，证空见能除。
问曰：假若没有因和喻，而一切法亦应毕竟无，因此汝造的论为破他人实有则成唐捐。答曰：我们造论的宗旨是为通达空性之后而得解脱和一切智，并不是专为破除他宗。设若诸法本来是自性有，那就应该通达有自性以为正确，如是现见空性有何功德呢？应成颠倒故。由于执诸法实有而造有漏业，则流转生死。若是通达一切法无自性，当解脱三有，所以由执实有的虚妄分别，若见诸法有自性，即紧缚生死，因此实执的所执境，即补特伽罗和蕴有自性。这就是此论中以广大正理说明由证空性见方能破除实执。如经所说：“一切法空，即是无自性义。”自宗（中观宗）许一切法皆是缘起，并不违经，所以特别造论开显诸法无自性。
（庚）七（明有无二过之执都是颠倒）
颂曰：说一有一无，非真亦非俗，是故不能说，此有彼非有。
内部诸唯识师没有如实了解经义，便认为内识实有，而许外境在名言中亦无有，这是颠倒故。内识外境在名言中二俱同样的有，在胜义谛中二俱同样的无。说这一法有另一法无有，则非是真理；因为一有一无既非是胜义中有，也不是胜义谛。一有一无亦非是世俗，因为彼心境二既是名言中有，也是世俗谛。是故在名言中正蕴皆有，在胜义中皆无，不能说此心、心所是实有，彼外境在名言中亦非有。因此外境和内识，世间人和中观师都是共许的。
（庚）八（明无理由能破离边）
颂曰：有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。
问曰：汝说你们善于以多种正理破除诸实有师，实有师不能破空性（中观）师，现在我们虽然不能答覆你，但是，这样也就是答覆你了，因为现见有人对如来的教法在起精进修特，可见诸法是有自性。答曰：汝的这种想法是虚妄的，若果我们是有过失的宗，汝可以用旁宗的理来难论我们。可是说诸法有自性，完全非有，亦有亦非有，俱有俱非有等诸宗的这些过失，对于中观师皆悉寂灭，所以对中观宗欲兴问难，毕竟不能申。因为欲对智者空性师论难，当知如对虚空画画和以铁槌击碎虚空，皆不可得。阿阇黎法民对于前八品，每颂加一喻，由恐文繁，故不烦述。
总摄颂曰：
曰光能破诸黑暗，黑暗不能坏日光；
正见能破诸边执，难彼（正见）机会悉远离。
（甲）四（论末义）分二：（一）由何阿阇黎作；（二）由何译师翻译。
（乙）一（由何阿阇黎作）
此《菩萨瑜伽行四百论颂》是大车宗阿阇黎圣天菩萨作。阿阇黎月称作疏。
（乙）二（由何译师翻译）
此论是迦湿弥罗无比城宝藏寺中印度堪布苏马扎拿和西藏博通显密的月称译师，由印语译藏，讲说听闻，抉择完善。
佛记龙猛获胜位，光显宏传龙猛宗，
圣天吉祥月称师，愿为我等顶庄严。
弃舍大车论师宗，不具无垢正理眼，
随顺骄傲邪分别，谬说此宗非所忍。
住大乘种诸士夫，成熟解脱自身道，
显明无杂圆满疏，以易了辞释论义。
圣者密意难通达，我心愚昧修力微，
若释此论有过咎，上师本尊赐宥恕。
为显离边中观道，精勤作释白净业，
系三有狱诸众生，愿得无上解脱乐。
愿我于一切生中，大乘善士永不离，
由闻思修入此道，速得种智大菩提。
此《四百论释善解心要论》是由珍重三学具足三聚戒的上师虚空贤，和特别担荷宏扬能仁圣教不倦的上师名称狮子，供养礼物，数数劝请。其后又由住持三藏多闻博通显密教典的则汤巴庆喜狮子等众多住持三藏的多闻的大德劝请。谨从通达能仁的大秉教义，特别悟入内外诸法缘起，犹如水中月影等的大菩萨极尊仁达瓦童慧，及善于受特诸佛正法大愿、浊世的一切智极尊上师善慧名称（宗喀巴）师徒（童慧、宗喀巴）足下，长久依止听闻。由彼二位上师善说教导之恩，讲说正理比丘达马仁卿（甲操杰）在寂静山、嘎登寺尊胜洲作。精进戒律，受持法藏宝法尊胜笔受。
全文终
