中观四百论释+圣天菩萨造颂-第6章
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（壬）六（明不应对女人生贪爱的其他理由）分五：（一）与女人相会的欲乐并非胜乐；（二）贪爱女人不能随自主宰；（三）若贪即是乐就无需要女人而为摧毁贪爱的方便；（四）与女人相会的乐因不应唯属女人；（五）有情数数追求女人彼乐并非可贪。
（癸）一（与女人相会的欲乐并非胜乐）
颂曰：不贪者无乐，非愚亦无贪，若意常外驰，彼乐为何等。
问曰：依靠女人所生的乐是欲界最殊胜的快乐，为了求彼欲乐所以应当贪著女人。答曰：不合道理。谁若贪爱女人，意常往外驰，永远不能悟入真实义，云何说彼是殊胜乐？这应非殊胜乐，因为，对于不贪女色者来说，缘女人则无有乐，不愚者亦无有贪爱故。譬如有一青年男子为贪爱王妃，虽然经过长时的苦痛，但始终不能成就爱欲。
（癸）二（贪爱女色不能随自主宰）
颂曰：如汝常爱重，不能常与合，属我非他有，此摄持何为。
假若有说，女人属我所有，此也是我所有的，非他人所有，这就是由嫉妒其他男子，此种摄持有何所为？应不合理。如汝有贪欲，为了受用经常不断地爱重女色，但是，不能恒常与女人同时会而亲近故。譬如有一婆罗门得了胃病而消化不良，可是他囤积许多美好饮食，又不肯惠施他人，自己又不能食，但他仍然坚持不舍。
（癸）三（若贪即是乐就无需要女人而为摧毁贪爱的方便）
颂曰：若贪即是乐，妇女应无用，未曾见有说，乐是所弃舍。
问曰：世间上说，贪欲为乐，无有女人乐则不生，所以应当贪爱女色。答曰：设若贪欲即是乐，那摧毁乐的方便——妇女应成无用，因为未曾见有人说，乐是所应弃舍的故。譬如有人极其饥饿；回至家中见一缸灰和另一缸水，其人想此粉末定能充饥，由此则用水搅拌而食，果然离饥，后知是灰，深生厌悔，即将已食之物全部吐尽。
（癸）四（与女人相合的乐因不应唯属女人）
颂曰：虽与妇相合，乐从馀缘生，非愚孰妄执，唯妇为乐因。
问曰：与女相合即有乐生。答曰：与女人同时相合的乐说成是唯独属于妇女为乐因，非是愚痴者孰肯妄执唯妇为乐因？应不是唯彼为乐因，因为虽然与妇人同时会合，然彼所生的乐是从非理作意其馀因缘而生故。譬如有一青年随由自己的妇人所使，于一切劳作极其爱乐。
（癸）五（有情数数追求女人彼乐并非可贪）
颂曰：贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。
问曰：没有贪欲而生的真实乐也是有的，因为有情数数追求贪欲故。答曰：若贪欲就是乐体则不应追求，因为由贪爱所蔽，则看不见脓血等流滴的过患。而得少许安乐犹如搔癞，这是由贪欲遮蔽慧眼，所以不见欲贪的过失故。远离贪欲的诸圣者，则见有贪爱的补特伽罗所爱的痛苦如同癞者，因此不应追求贪欲。譬如好赌博者和耽酒者等则造成浪费财物的因。
（辛）二（破现见身不净而生贪爱）分六：（丁）破与女人相会时忍受轻贱执彼身语动态为乐；（二）破为女人故嫉妒其他男子执有女人的乐；（三）不应明知女人身不净而极其贪著；（四）破非有过失则不应指责；（五）破耽著女身为净；（六）破执身为净的其他相似理由。
（壬）一（破与女人相会时忍受轻贱执彼身语动态为乐）
颂曰：无怙饥所迫，饥时所动作，贪者遇女时，动作亦如是。
问曰：虽然有贪欲等不净之事，但是，由于能忍受女人喷吐唾涎等轻贱并且对他赞美而身语表示娇媚的态度，认为是乐。答曰：不合道理，因为有些无有依怙的人，被讥饿所逼迫，在饥馑时虽然被残忍富人百次毁骂，但是，为了希求今后给予少许饮食，不能不忍他人种种毁骂动作，所以贪欲者遇女人时忍受女人唾骂而爱其娇媚等动作则与此喻相同，因此对女色不应执为是真乐。譬如有人被系牢狱，由渴所逼而饮尿水便觉为乐。
（壬）二（破为女人故嫉妒其他男子执有女人的乐）
颂曰：有由骄傲故，于厕亦生著，有者贪其妇，于他起嫉心。
问曰：现见有人由贪爱女人的乐而嫉妒其他男子故，所以女人的真实乐是有的。答曰：依靠女人的真实乐应非有，因为有些富人由财富而生骄傲故，甚至对于厕所亦生贪著而不准别人进入。现见有些具有贪爱者亦与彼相同，为了贪恋某些妇女，对于其他男子毫无意义地生起嫉妒心故。譬如乾顶王分辨贵贱，仗自势力而起骄傲，下令不许奴婢饮水，以表自己的权威，
（壬）三（不应明知女人身不净而极其贪著）
颂曰：于不净起痴，起嗔较应理，于彼起贪爱，毕竟不应理。
问曰：女人的身体虽然是不净，但是，从她能生乐，所以应当贪爱。答曰：明知不净则不应贪著，因为由于足踏不净，未见彼故而起愚痴；若由臭秽损恼，按说应当起嗔比较应理，可是，汝对于这一切相反的却生起贪爱，这样，毕竟不应道理，所以不应贪著女人身。譬如夜里足踏不净。
（壬）四（破非有过失则不应指责）
颂曰：除人不净器，尚为所应呵，不净所从出，何不思呵毁。
问曰：虽然身是不净，但就世间上说则没有不净的过失，所以不应呵毁，如世间人都说：“婆罗门比他人净；女人又比诸人净。”答曰：此不合理，除开疯狂的人外，其他的人对于盛呕吐等不净器，尚为所应呵毁，何况一切不净恒常从身所出。如果不是疯狂人，谁有何理由对彼不思呵毁呢？所以说女人身不应呵毁，是不应道理。譬如有一美丽女子，有些具有贫欲者则执为美德，若见彼为盛呕吐之器，则思过患。
（壬）五（破耽著女身为净）
颂曰：若一切净物，后触成不净，智人谁能说，彼中有净性。
问曰：女人身中有净，因为有些男子耽著为净故。答曰：若有智慧的人，谁能说彼女人身中有净性？不合道理。因为若花、香、庄饰等一切净物，由于女人所触后则成不净故。譬如恒河的甜水与海水相触则变为咸味。
（壬）六（破执身为净的其他理由）分三：（一）破见身骄慢故执身为净；（二）破现见涤除身的不净则执身为净；（三）破见有苦行仙人亲近女身故女身非所应离。
（癸）一（破见身骄慢故执身为净）
颂曰：有唯住秽室，无秽则不住，于彼不净虫，愚故生骄傲。
问曰：有人见身起骄慢故，所以身中有净。答曰：有正从胎生的婴儿，他住在母胎生藏与熟藏之间，完全像住在粪坑之中一样，而吸饮秽藏精华存活，若无彼秽则不能存。对于彼不净之虫，只有由愚痴遮蔽的人才执为净而生骄傲故。仅由彼就生骄傲应不合理。譬如有一奸夫被人所捉推入不净池中，由饮不净物养命，后来脱离此苦时，由于其他贫民的破旧衣物所触，彼便认为不净。
（癸）二（破见涤除身的不净则执身为净）
颂曰：随用何方便，身内不能净，汝应勤净内，非如是净外。
问曰：由浣洗等涤除身中不净故，所以身中决定有净。答曰：虽然随用水冲和浣洗等任何方便，但对于身内皆不能净。汝应勤净身体内部，非应如是净涤从身所出的外部不净，应当努力净彼内部故。譬如有两个豺狼，一个想落下来的是甄叔迦花肉，此树与一切树皆是一样；另一个想落下来的不是肉，在甄叔迦树上的才是肉。所以从身中流出的是不净，身体内部是净的想法亦与比喻相同。
（癸）三（破见有苦行仙人亲近女身故女身非所应离）
颂曰：若具污秽身，如癞非众同，有秽如癞者，则为众所弃。
问曰：现见有诸苦行仙人亲近女身而不能舍离故，所以爱女人是不应弃舍的。答曰：诸仙人不能舍离女人，是他自己与女人本性一样的具有污秽。设若具有污秽身者，唯有污秽的人才亲近，如像癞者唯与癞者同居，非与无癞的清净众人相同，有污秽者清净人见之则掩鼻防止和怕接触，如同癞者一样则为众人所弃舍，所以仙人亲近女人不是清净而是他们本性相同。譬如无有颈瘤（猴儿包）的人，若到全是颈瘤者的地方，反而认为他不庄严。
（庚）二（破执香等庄饰为净）
颂曰：如人肢残缺，假鼻生欢喜，花等治不净，贪著亦如是。
问曰：女人身虽然是不净，但是，由香等涂洗庄饰，则能涤除不净。答曰：如像有人断鼻，肢节残缺，安置假鼻心生欢喜而起骄傲。由花等修治不净身的方便，则认为花等安置于身其身即转变为净，贪著亦是如是，终究不能令身成净。譬如猫子鼻上涂上酥油，而食其他无油饭抟，便觉得是有油食物。
（庚）四（破于应当生离贪的境而执为净）
颂曰：若处生离贪，彼不应名净，决定为贪因，是事都非有。
问曰：决定应贪的香等境是有。答曰：决定为贪欲的因，任何物中也没有，因为到了最后，一切当成离贪故；圣者诸阿罗汉最后于身生起离贪，彼即不应说名为净。譬如有一商人先不认识自己的女儿时即生猛烈的贪爱，其后识已贪爱即顿时远离。
（庚）五（示观待名言于一事上容有四种不颠倒境）
颂曰：无常与不净，苦性及无我，总于一事上，四性皆容有。
问曰：无常等四种不颠倒，于一事上容有耶，抑非有耶？答曰：无常与不净，苦性及无我，总之于一事上，四性皆容许有，因为凡是有为法，彼即是无常，刹那性故；凡是有漏无常法，彼即是不净，可生厌离故；凡是不净法，彼即是苦，为什么？能作损恼故；凡是苦性法，彼即是无我，无有自在故，是故以自身为例，安住在生死不净的体性中，则应当生起厌离，勤修解脱圣道。
总摄颂曰：
自系不净牢狱中，应知有情亦如是，
缘诸众生起悲愍，勤修无上菩提道。
第四品 明破我执方便品
（戊）四（示于有漏法不执我及我所门断除我执颠倒的方便）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明破我执方便品第四。
（己）二（正释品文）分二：（一）略明破我慢所执境的轨则；（二）广释破我慢所执境的轨则。
（庚）一（略明破我慢所执境的轨则）
颂曰：我我所骄傲，世智者谁起，以一切有情，诸境皆共故。
拨除我执种子的对治法，在后八品中当广说；此品中只是说明压伏我执现行的对治法。此处说的我与我所执，多分是针对国王的我慢，即主要是指国王所起的骄傲。国王特别对自己称赞：“我有权威自在”，这种我或我所执，即认为国土臣民为我所有而起骄傲。若有如理思维三有世间真实际的智者，谁起这种我慢呢？决定不起。对于一切众生和一切国土，国王若完全有自在权，固可生骄傲，但是，以一切异生有情及器世间等诸境皆是众生共业所感，依次受用，并非国王一人所固有的。譬如林园、房屋皆是众人共有，国王就像演剧的演员一样只是暂时扮演的角色而已。
（庚）二（广释破我慢所执境的轨则）分三：（一）破由权势而起骄傲；（二）破由种姓而起骄傲；（三）明远
