从唯识、中观角度看念佛法门所含摄-第2章
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环穑ǔ泼郑娣鸱剿松碚颍苡谝环鹉钅钕嘈词悄钪心芗ノ蠢聪衷谥罘稹缡侨胍恍腥琳撸≈愫由持罘鸱ń缥薏畋鹣唷！�11又如《大集念佛三昧经》卷七中云：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”12由此我们可以得知，念佛三昧（一行三昧）实是尽知一切法，尽摄一切法的总摄法门。故可得称为禅观方法中最为殊胜者也。一行三昧之禅观是以般若空观为能相智，以一切皆唯识为所观境，总摄一切法必唯识故，尽知法界无差别相，必般若空性故。般若与唯识在一行三昧法的观行中得到有机的统一，也自然表现出究竟理趣的殊胜来。
七、念佛禅观的心识转依及其它
佛出现世间为一大事因缘故，就是开示悟入佛之知见。众生学佛修道其目的也是为一大事，了生脱死，究竟成佛。目的动机正见是成就道果的主要因缘，但是还必须要有充分的助缘，才能成办此大业。什么是成道的充分助缘？那就是有效的可以操作的契机契理的实践方法。念佛法门就可以堪称这样的实践方法。我们仅从禅观性，或者仅从念佛法门中的禅观之理论与方法来看念佛法门，那是不够的。禅观理论揭示了生命自变升华之原理，但是对这种方法的实践前提要给予确证。那就是自变的目的、动机及正见，如果不以这个为自变前提，那么修道自变之成果，就是外道天魔，而不是佛。佛是定慧立庄严，是两足尊。智旭大师在《教观纲宗》开首就云：“佛祖之要教观而已矣。观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”13这里所说的教就是慧学的教义。明了学佛的目的意义动机是善意的，正见是彻见事理因果之法，具足如是正因再加上有效的观行，那么果地必至矣！禅观的作用在于能够转变心境。心念专一久久功成，心相转依这是一个实在之规律，外道也知道这个理，所以他们也用禅观来开发心地神通。但由于他们不具足正见故，所以不能出离三界。唯有佛教的禅观可以堪为度彼岸的禅波罗密。小乘的法是佛法的初级，大乘法才是佛法的终极，大乘法广大无边，圆融无碍，在大乘见地上行持念佛之禅观，必须全提向上。一法不落，四种念佛齐修，四即一，一即四，一多含融，相即相入。舍一法不是佛法，取一法也不是佛法，不取不舍，圆持具足方是大法。自力与他力是不二的，因同一法界故。往生与无生是一理，因皆是心地故。念与无念皆不离唯识所变现故。一切唯心，万法唯识，从心地起修，就是转识成智。由自心净，则佛土净。唯识学认为念佛禅观就是自净其意（心）。禅宗也认为佛在性中作，莫向心外求。《观无量寿经》云：“是心是佛，是心作佛。”14《华严经？离世间品》云：“以自心应真是佛，一念相应一念佛，念念相应念念皆佛，无心外国，无心外佛。”《华严念佛三昧论》云：“自性念佛者，无佛外之念能念于佛，念自性佛者，无念外之佛为自所念。”这些都足以证明，一切唯心造的道理是念佛法门的基本原则。《华严经》云：“心佛众生，三无差别。”15心生则法生，心灭则法灭，《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”16念佛法门就是最为殊胜微妙的观心治心的禅观之法。学佛信佛必念佛，念佛是学佛信佛，学佛信佛不念佛，其心是外道魔。
八、一行三昧是念佛法门的底蕴
一行三昧在《文殊般若经》中有具体讲解，在《大乘起信论》中也有阐释。一行三昧是三昧之王，故最为殊胜，如《文殊般若经》云：
佛言‘文殊师利，如般若波罗密所说，能速得阿耨多罗三藐三菩提，复有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提’文殊师利言‘世尊云何名一行三藐’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗密。如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相，善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’17
又佛言‘菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进，而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思义功德作证，除谤正法不信恶业重罪障者所不能入。’18
据此经文，可知一行三昧之殊胜矣！马鸣大士在《大乘起信论》中也讲“若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若弛散，即当摄来住于正念，是正念者当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相。念念不可得，若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退，唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。复次依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。”19佛祖经论都盛赞一行三昧之法。我等佛弟子当应奉行为是。《楞严经》说，大势至菩萨是以念佛三昧而成就道果。如经云：“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。”20这都是以证明一行三昧是佛教禅观法中至为圆上的法门。念佛法门所含摄的禅观与方法就是一行三昧之法。只要明了一行三昧的理论与实践就可彻知念佛法门的实质底蕴。佛法有三无漏学，定学是十分重要的，念佛法门的核心在于修定，当然其中也有慧学，更有戒学为助缘。三昧者正定也。没有无上正定谁也成不了佛，三世十方一切诸佛，都是依无上妙禅正定而成就无上正等正觉。所以我们要站在这个角度来看念佛法门的价值与意义，不可执偏概全。要从体起用，从根本上，坚持正念，正念相续，就是念佛。佛是正觉者，念正即念佛。念正而念觉，念正即正观，一行三昧就是正观。
九、结语
佛法是无上正觉之道，唯实证乃知。世间一般学者，把佛学当成一门学术来研究，这是不能彻见佛法本义的。世间学术之研究是依逻辑方法，对概念进行演绎、归纳、分析、综合来决断是非取舍。这实际上是落于四句戏论网中，《中观论》云：“诸法实相者，心行言语断。”21《法华经》也云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”22又云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”23实相佛法是修证亲得的果地境界，不是世间言思所及之领域。众生有执不见法性，佛法示人明一切法性空，破除我法二执。使自性得清净，法尔道理于心性自然呈现。我们学佛之人要如理作意，法随法行，从闻思修入手一步一步的如次第进业。万不可用世间学术之心态来揣摩佛理。因为那样永远见不到真如法界。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”24《大智度论》也云：“佛法大海，信者能入。”25《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”26正信佛法是学佛的关键，念佛法门就是强调信愿行的重要性。全体佛法同诠一理，实无二宗，分宗立派是枝末的佛教。我认为只有一味的佛教是圆融全体的佛教。只有禀承全体佛法（认为法本无争），这是正信前提。正信就是信正理。从理趣上讲，佛法是不二法门。若从事相上讲，则可说有八万四千法门。事不离理，理必摄事，理事融通真法显现。念佛法门就是事理合一的典范，所以《大集念佛三昧经》卷起曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”27念佛法门是总摄法门，念佛法门是总持法门，如果我们硬称佛法为何宗的话，那么佛法全体就是一个大念佛宗。中观般若以实相为念佛。唯识瑜伽以自心佛性为念佛。破执见性，见是佛性，观心治心为见本具佛心。见性见心就是无上禅观，就是行住坐卧都可行持的妙法。但求“一心不乱”，即可成就。我等是凡夫，只能从经论中摄取一些文句，来阐述念佛之意义及功德。不敢妄言研究。所以如上所论都是基于一个平凡的信佛者信念讲出的，希望一切我等众生，要学佛信佛，必要至诚念佛，不要囿于宗派之藩篱，要在全体佛法的角度看问题。要以中道为指针，不可偏执一隅，一切法平等故，方可得平等性智。一切如如故，方可得大圆镜智。于一切法善于思择，方可得妙观察智，于一切法如实体证，方可得成所作智，诸智圆成即是佛成也。
注：本文所引经论文句全是《藏要》本，南京金陆刻经处。
