内观的开发-第5章
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当我们了解到通往更深层内观是需要放下各种心理状态的黏著时，正见才会生起。高度的喜乐、喜悦、定境，甚至正念都可能成为我们黏著的对象，当我们了解内观只有在清晰而不执著的正念中才可能持续发展时，内观的染著才能消逝，现在，当「生灭随观智」自内观染著中釐清时，我们可以在明明白白而没有任何欲望的干扰下，看透心念与肉体的生灭。
然後，所谓的「行道智见清净」（种姓智 gotrabhu…^n^a&na）的内观阶段才会生起，此种内观了解到通往涅盘的道路，必须放下对心或肉体最微细的黏著。
现在，更高阶段的内观知识从此开始快速地发展，对正在进行的当下过程的正念更敏锐。「生灭随观智」的正念显露愈多实相，智慧发展得愈多；当出现此种现象时，下个阶段的内观，也就是「现象分解」内观的出现。修行者的注意力愈是集中在当前的对象，他愈能经验到心与肉体的消逝，此种眼前所见全都分解的现象令人震慑，但是当他仍停在当前对象时，那也只不过是集中注意的心与肉体的消逝，此种知识经验称为「坏随观智」（bha&nga nupssana…^n^a&na），意思是说任何事物都是危险、恐怖、没有实体且不悦人的，因此他会感觉厌倦，渐渐地能自心色的黏著中出离，此种出离的感觉称为「厌离随观智」（nibbida…^n^a&na），正如修行内观的结果，这时对心与肉体的任何状态的黏著会愈来愈弱。
最後，修行者会到达最清晰与离系的阶段，即「行舍智」（sa&nkha rupekha…^n^a&na），也就是於任何状态皆保持宁静的知识。这个阶段的心不再有任何黏著，能清楚而没有任何染著地看待任何经验，修行者可以体会涅盘，并且永远根除邪见与其他染著。
这是对内观之道较高阶段的一个非常概略性的描述，我愿藉著再度强调「生灭随观智」的重要性来总结这段描述。这是一个非常重要的阶段。如果你修习并获得这个知识，那么由此阶段之上的更高知识将因此而持续进展，直到最後终於了解心与肉体的最完整的特性，并经验到这个过程的止息──涅盘。
现在，我要再深入讨论一件事情；你可能听过许多次下面的说法，说是为了获得涅盘，并不需要特别练习或遵循特定的步骤，没有任何法则或方法；既然有许多方法最後都是通向涅盘，因此我们做的任何方法都是对的。根据证据与理由，这种信仰是绝对不正确的。根据所有证据，所有佛教徒也都知道，佛陀本身证实只有一条道路可以通往涅盘，那个方法就是四念处，只有佛陀告诉我们这个方法。如果人们想要依他们自己的方法练习禅修，那么每个人都会发明他自己的规则，每个人都说他的方法最後到达涅盘，这种误解是合理的吗？有可能吗？果真如此，那么佛陀就不是一个诚实的人了。如果每一个人可以没有正念而到达涅盘，那么就不需要佛陀教这种修行法门了。我们知道佛陀时代有许多宗教派别与禅修方法，那时候甚至有超能力的修行，例如：空中飞行、水上行走、穿越山丘，所有这些超能力的修行都相当常见，然而，并没有人教导真正通往涅盘的路。因此，如果任何人仍有此种错误观念，以为有许多通往涅盘的路，那么请他仔细想想这件事吧！不要忘记了，我们是因为佛陀为我们显示获得涅盘的心灵发展方法才尊敬他，这个方法主要就是四念处，那是世界上任何其他的老师所不曾教导的，那就是为什么佛教徒尊崇佛陀为世界最伟大的人，并对其智慧、清净与慈悲表示尊敬，如果我们没有依据四念处培养内观能力，我们就不能真正了解佛教；即使在目前，还是很少人对四念处有正确的了解，事实上，虽然这个系统完全合理，然欲立刻或快速地建立正确的认识仍非易事，我们应该深入研究，并试著以合理的方式了解，然後透过练习验证其正确性，我们必须随时透过练习测试佛教，并且自证实相。
总结
让我为毗婆舍那的修行总结一些方向：
一、开始学习毗婆舍那的时候，应该要发展出一个彻底的认识，就是任何存在都只是由心理状态与肉体构成。
二、与你有关的肉体与心理状态只发生在你自己身上，因此你必须在每一刹那的当下，都能对它们保持正念，以便清楚地看到它们的本质。
三、禅修的对象必须是不间断的心理状态或肉体，而且始终是当下的状况；如果感受出现，检查它，如果追踪中断，不要忧虑，只要重新再来，继续检查肉体与心理状态。
四、在练习过程中，禅修者必须注意，不要生起欲念，想去看到某些事或想去发展某些内观，你只要注视肉体与心理状态即可。
五、不要同时检查肉体与心理状态，而应分别检查他们，而且永远是当下。
六、守住站、坐、行与卧这四种主要姿势，避免次要的动作。
七、如果有必要改变姿势，在改变之前要确定知道移动的理由或原因。
八、使用平常姿态与姿势，并检查每一个平常的姿势与心理状态。
九、试著自然一些，不要故意很慢地走路与移动来加速内观，这种欲望会障碍内观。
十、当练习时，不要做任何不必要的事情。
──不要说没有必要的话。
──除非必要，不要改变姿势。
──除非必要，不要吃东西。
十一、在做任何事情之前，必须了解动作的必要理由，并看到如何被痛苦强迫去做。
十二、舍弃「禅修是一件特别的事情」的这种感觉，它并不是去追求某种事情的时刻，而只是检查我们动作的原因与心及肉体的特性。
十三、不要想透过禅修，求得诸如喜乐或宁静等的心理状态。
十四、毗婆舍那禅修者必须像一出戏剧中的观众，不要想去指挥剧情，只是留意地看著肉体与心理状态进入意识的流动，此种平衡的刹那将导向智慧。
（译按：读者若想多了解阿姜念的教法，请参考阿姜念著，凡拉达摩译：《身念处禅观修法》）
