铁屋子与窗户-第48章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
一百六十四
高骈阴籍突将之名，使人夜掩捕之，围其家，挑墙坏户而入，老幼孕病，悉驱去杀之，婴儿或扑于阶，或击于柱，流血成渠，号哭震天，死者数千人。夜，以车载尸投之于江。有一妇人，临刑，朝手大骂曰：“高骈！汝无故夺有功将土职名、衣粮，激成众怒。幸而得免，不省己自疚，乃更以诈杀无辜近万人，天地鬼神，岂容汝如此！我必诉汝于上帝，使汝它日举家屠灭如我今日，免抑污辱如我今日，惊忧惴恐如我今日！”言毕，拜天，怫然就戮。
此烈女子足以永垂不朽，在她的面前，帝王将相如蚂蚁般无足轻重。这是一个“纠缠如毒蛇，执着如厉鬼”的灵魂，在血污中闪闪发光。鲁迅曾经追问：“只要一叫而人们大抵震惊的怪鸣的真的恶声在哪里？”真的恶声就在这里，在血淋淋的屠杀的现场。人们沉默着死去，群体性的沉默是可怕的。而她，一个无名的女子，发出了最后的、惊天地泣鬼神的复仇的宣言！甘地说过：“力量并非源于生理能力，它来自于百折不回的毅力。”这名奇女子才是真正的勇者。
《通鉴》没有记下这个女子的姓氏，这并不重要。《通鉴》记下了这段报仇雪耻的快言快语——虽然不足以对抗屠杀，但总可以让屠杀者感到一点不快。我终于明白，临死前不久鲁迅为什么要写一篇名叫《女吊》的文章了。
一百六十五
蝗自东而西，蔽日，所过赤地。京兆尹杨知至奏：“蝗入京畿，不食稼，皆抢荆棘而死。”
这套鬼话，老百姓是不会相信的——并不是说百姓比官僚更聪明，而是因为他们的庄稼早被蝗虫吃光，他们的生命也被蝗虫夺走。而在官僚们的想象里，蝗虫是读过四书五经的，因而它们也具备读书人恪守的“礼义廉耻”。蝗虫哪敢吃京城的庄稼呢？它们也要给皇上面子呀！
有两套思维和语言：一套是民间的，一套是官方的。民间的语言是写实的散文，官方的语言是超现实的诗歌，杨知至的奏章分明就是一首优秀的荒诞诗，他的想象力超过了绝大多数的先锋诗人。
一百六十六
时宰相有好施者，常使人以布囊贮钱自随，行施丐者，每出，褴褛盈路。有朝士以书规之曰：“今百姓疲弊，寇盗充斥，相公宜举贤任能，纪纲庶务，捐不急不费，杜私谒之门，使万物各得其所，则家给人足，自无贫者，何必如此行小惠乎！”宰相大怒。
在时下的报刊和电视新闻上，我无数次地读到相似的报道。在美国，高官们是在退休之后参与公益事业、充当慈善家的；在中国，有的高官们却先走了一步，既当官又当慈善家。
一百六十七
上好骑射，剑槊、法算，至于音律、蒲博，无不精妙；好蹴鞠、斗鸡，与诸王赌鹅，鹅一头至五十万缗。尤善击球，尝谓优人石野猎曰：“朕若应击球进士举，须为状元。”对曰：“若遇尧、舜作礼部待郎，恐陛下不免 放。”上笑而已。
唐僖宗多才多艺，在现代社会，定是个了不起的体育明星或电影明星。然而，在王位世袭制下，人民没有任何合法的途径来摆脱一个碰巧继承了王位的“玩家”。于是，任由僖宗像玩秋千一样玩他的帝国。
一百六十八
黄巢攻入长安，乘金装肩舆，其徒皆被发，约以红缯，衣锦绣，执兵以从，甲骑如流，辎重塞涂，千里络绎不绝。民夹道聚观，尚让历谕之曰：“黄王起兵，本为百姓，非如李氏不爱汝曹，汝曹但安居毋恐。”巢馆于田令孜第，其徒为盗久，不胜富，见贫者，往往施与之。居数日，各出大掠，焚市肆，杀人满街，巢不能禁。
黄巢部将尚让的命令只是一纸空文。鲁迅一眼看透了所谓“农民起义”的实质，“不过是争夺一把旧椅子”。黄巢如此，朱元璋如此，后来者也如此。诚如鲁迅所说：“奴才做了主人，是决不肯废去‘老爷’的称呼的，恐怕比他的主人还十足，还可笑。”克里姆林宫有一名白发苍苍的守门人，在沙皇时代，他向沙皇鞠躬“老爷”，沙皇向他点头微笑。在布尔什维克时代，他向斯大林鞠躬叫“老爷”，斯大林却目中无人昂首阔步而去。黄巢还没进长安城便坐上了金装的轿子，他骨子里是什么货色，明智者一目了然：取代专制的还是专制。
自古以来，中国就是“分裂中国”——上层与下层是绝对隔膜的。当上层和下层的矛盾上升为无法解决的冲突时，下层必然铤而走险，发起骚乱和暴动。而反叛一旦成功，反叛者内部立刻划规森严的等级，并推举出新的“真龙天子”来。
千万人的鲜血，千百次的农民起义，酿不出任何观念上的革命和创新，达不成任何体制上的变革和完善。一切照旧。所以范爱农落水而死。
一百六十九
有书尚书省门为诗以嘲贼者，尚让怒，应在省官及门卒，悉抉目悬之；大索城中能为诗者，尽杀之；识字者给贱役。凡杀三千余人。
尚让是黄巢部将中较有理性的人物之一，尚且如此大肆屠杀。草莽心目中，对知识人怀着刻骨的仇恨，而这种仇恨源于其自卑的心态。由此不难理解，文革中造反派头子为何斗知识分子斗得那样起劲。
一首诗，三千条人命，在天平上等重量吗？
一百七十
黄巢败退出长安后，再次攻入，怒民之助官兵，纵兵屠杀，流血成川，谓之洗城。
按照鲁迅的说法，这是“寇盗式的破坏”。认识到失败命运的黄巢，所能做的就只剩下杀、杀、杀了。后来的张献忠之流也是如此。失败的英雄，是文明的毁灭者。就好像任性的顽童，宁可把玩具摔坏也给邻家的孩子玩。
一百七十一
高骈好神仙，于道院庭中刻木鹤，时着羽衣跨之，日夕斋蘸，炼金烧月，费以巨万计。作迎仙楼，又作延和阁，高八丈。
杀人魔王信佛道，虔诚不下于善良百姓。阿育王放下屠刀，立地成佛，因为他给予佛的徒子徒孙们权力和金钱。
一百七十二
高骈信任方士吕用之，政事大坏。用之知上下怨愤，恐有窃发，请置巡察使。骈即以用之领之，募险狯者百余人，纵横闾巷间，谓之“察子”，民间呵妻詈子，靡不知之。用之欲夺人货财，掠人妇女，辄诬以叛逆，榜掠取服，杀其人而取之，所破灭者数百家，道路以目，将吏士民虽家居，皆重足屏气。
古代中国是一个图腾王国，上层和下层同样痴迷道教。马克斯·韦伯在《儒教与道教》一书中指出，“每一个中国的童话都反映了非理性巫术的大众性。怪诞的、毫无理由的神灵，飘忽游行于世，而且无所不能；只有魔法才能对付它们。”他进一步分析道，道教依附于国家政权，并分享其资源，“在中国，巫术信仰是政府在体制上权力分配基础的一部分”。就广大儒生和官僚来说，不管他们如何贬低道教，当他们面对巫术的宇宙观时，同样显得束手无策。这种无可奈何的心态，使儒教徒无法从内心深处根除道教徒基本的、纯巫术性质的观念。据我的观察，崇信道教越厉害的皇帝和权贵，往往越昏庸和凶残，如高骈、如嘉靖皇帝。
吴承恩在《西游记》中对道士的描述，并不算夸张。鲁迅也说，懂得了道教，便懂得了中国。
一百七十三
杨行迁所率官兵被蜀地农民军打得大败，行迁等恐无功获罪，多执村民为俘送府，日数十百人。敬瑄不问，悉斩之。其中亦有老弱及妇女，观者或问之，皆曰：“我方治田绩麻，官军忽入村，系虏以来，竟不知何罪！”
老翁的话，仿佛回响在我的耳边。这才是真的声声血泪！问题不是出在官吏的昏庸上，问题出在文明本身：这种文明不把人当人看，这种文明缺乏对生命的最起码的尊重。
一百七十四
黄巢营于州北，立宫室百司，为持久之计。民间无积聚，贼掠人为粮，生投于碓常⒐鞘持鸥钢υ唬骸棒┠フ薄！ �
鲁迅在致许寿棠的一封信中写道：“偶读《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇（《狂人日记》）。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。”有计划地、大规模地吃人，中华民族当数世界第一（这又是一个世界之最！）。黄巢辈把吃人当作一件值得骄傲的事，把食人地称作“舂磨寨”，从语言上赋予此行为以美感。他们吃的农民比官僚多，所以他们绝对不是农民阶级的救星。
直到今天，鲁迅的发现依然“知者寥寥”、“应者寂寂”。没有几个人主动去反思吃人的历史，而这历史依然不慌不忙地延续着。
一百七十五
黄巢败亡后，其家人并姬妾被送到朝廷，僖宗御大玄楼受之。宣问姬妾：“汝曹皆勋贵子女，世受国恩，何为从贼？”其居首者对曰：“狂贼凶逆，国家以百万之众，失守宗祧，播迁巴、蜀；今陛下以不能拒贼责一女子，置公卿将帅于何地乎？”上不复问，皆戮之于市。人争与之酒，其余皆悲怖昏醉，居首者独不饮不泣，至于就刑，神色肃然。
此又为一奇女子也！以皇帝之矛，攻皇帝之盾，让僖宗无言以对。“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫究竟有什么责呢？天下都是被一小群当权者搞乱的。天下一乱，便要求弱女子也来承担起责任，但从没听说让她们享有过什么权利！假如一个政府不给它的人民以权利，那么人民也有理由拒绝国家强加的义务。梭罗拒绝纳税，就是出于这样的考虑。
国恩、国恩，国家究竟给了小女子们什么样的恩惠？“国家”是一座压得人端不过气来的大山，知识分子历来“无怨无悔”地背着，从不问个“为什么”。这个天大的秘密却被一个勇敢的小女子窥破了。
一百七十六
黄巢虽平，秦宗权复炽，其残暴又甚于巢，军行未始转粮，车载盐尸以从。北至卫、滑，西及关辅，东尽青、齐，南出江淮，州镇存者仅保一城，极目千里，无复烟火。
以盐尸为军粮，也是中国的一大发明。
一百七十七
僖宗逃亡西蜀，以传国宝授王建使负之以从，登大散岭。李昌符焚阁道丈余，将摧折，王建扶掖上自烟焰中跃过。夜，宿板下，上枕建膝而寝，既觉，始进食，解御袍赐建曰：“以其有泪痕故也。”
独裁者的伎俩是软硬兼施。僖宗逃难过程中，一无所有，只好对王建来软的一套：赐给他带有天子泪痕的御袍。王建是流氓出身，不大理会这套，照样发展自己的势力，最后大摇大摆地称帝。僖宗高估了自己的个人魅力。有天子泪痕的御衣一钱不值——至少王建是这么看的。
一百七十八
董昌称帝，自称大越罗平国，改元顺天，署城楼曰天册之楼，令群下谓己曰：“圣人”。
中国人心目中有挥之不去的“圣人”情结。下者如董昌这样的流氓，上者如康有为这样的文豪。
一百七十九
朱全忠攻京师，韩全诲等逼昭宗幸凤翔。上不许，杖剑登乞巧楼。全诲等逼上下
