袁氏世范-第26章
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袁采这条语录还告诉我们，有比较才能区别。如果社会上每个人都是恶人，那么我们也就不知道什么是恶人了，如果社会上每个人都是好人，那么我们也就不知道什么是好人了。从恶人的行径中，我们可以更深刻地感受到正直善良的可贵。徐宏刚在一辆客车上勇斗歹徒置生死于不顾，面对歹徒的凶残，他挺身而出，毫无畏惧。徐宏刚被树为全国人民学习的楷模，说明社会上需要这种英勇的、为维护正义而献身的精神。如果当时车上每位乘客都有徐宏刚的英勇，那么也就没必要树他为楷模了。从与不善人的比较中可以见出善人的可贵，袁采说得对！
正人先正己
【原文】勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自不能为，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方：己之临政有效，乃可诲人以临政之术；己之才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；己能身致富厚，乃可诲人以治家之法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之行。苟为不然，岂不反为所笑！
【译述】别人做了好事，对他进行勉励赞扬，别人做了坏事，对他进行规谏劝告，这当然是好事。但是必须事先自己反省自己。如果是自己平时也做不到的事，却要去规谏别人，非但不会被别人听取，反倒要被别人鄙薄。这就好比是自己在朝为官，有被人称颂的地方，才可以用自己在朝为官的方法教诲别人；自己处理政事卓有成效，才可以用自己处理政事的方法来教诲别人；自己的才学被人所尊崇，才可以用自己进德修业的要领来教诲别人；自己的品性德行被人尊重，才可以用自己的操行来教诲别人，自己能发家致富，才可以用治家之法教诲别人；自己能住在父母旁边而能与父母和睦相处，才能用自己的孝顺行为来教诲别人。如果说自己尚且做不到这些，却要去教诲别人，岂不反倒被别人耻笑吗？
【评析】中国古代的儒家讲究修身正己，认为自己做到行为端正，品德高洁才可以去治理民众，或教诲他人。《论语》里有很多话讲得就是这个意思。例如“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”儒家思想是中国二千余年封建社会的统治思想。其中有一些是糟粕性的东西，如封建的愚忠愚孝等，但有许多东西是合理的，有价值的，中华民族几千年来形成的民族性格中，儒家思想的因素很多。一些好的东西，比如注重品德修养，正己才可以正人，已经成为我们民族的优秀品德，在许多杰出人物身上都折射出这种品德的光辉。
李广是汉代名将，抗击匈奴，打了很多胜仗，与士卒同甘共苦，因此深受士卒爱戴。据史书上记载，李广将兵打仗，到了粮草匮绝，缺少饮水的时候，看到了水源，士卒不喝饱了水，李广就不喝水，士卒不吃饱了饭，李广就不吃饭。而且与敌人交战时，总是冲锋在前，凭借其高超的射技射杀敌人。兵士们对他的勇敢都极为佩服。司马迁对李广极为敬重，他为李广作传说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
其李将写之谓也！”这句话说的就是李将军这样的人。
我国老一辈无产阶级革命家无不是“正己”的楷模。周恩来总理勤于政务，为国为民鞠躬尽瘁，生活上又极为俭朴，品德又那样高尚完美，赢得了全国人民的无限爱戴。毛泽东、朱德、陈毅，哪一个不是“正己”的楷模？而历史上许多朝代君主昏庸，官吏贪暴，上行下效弄得民不聊生。秦朝始皇帝和二世都贪得无厌，穷奢极侈，滥用民力，他们自己不正，如何正人，弄得全国吏治一片黑暗，不过短短十几年这个短命的王朝就被农民起义军付之一炬。历史上的奸臣赵高、秦桧等等，哪一个也不能算是光明正大，所以他们无不被人民唾弃，没有一个能得到好下场。
别人议论不足畏
【原文】人有出言至善，而或有议之者；人有举事至当，而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之出言举事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之言皆不足恤，亦不必辨。自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，居乡曲，同为编氓，尤其无所畏，或轻议己，亦何怪焉？大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。
【译述】有人话说得极为善良并且得体，还有对他进行非议的人；有人做事做得极为得当，还有对他非议的人。这就是众人的心思难以一致，众人的口实议论难以整齐划一而导致的结果。品德修养好的君子说话办事，如果能本着自己的良心，参考古代圣贤的遗训，向当代的贤明人士咨询请教，这样做出事来在道理上没有缺陷，对别人纷纷攘攘的议论都可以不必去担忧考虑，也不必去跟那些人争辩。自古以来的圣贤，当代的宰相，为官一时的太守县令，都不能免于被别人议论，何况一般人居住在乡井之中，同样是平民百姓，就更应该不畏惧别人对自己的议论了，有的人轻易地就议论自己，那又有什么奇怪的呢？一般来讲，一个人硬把对的说成错的，一定是妒忌别人，或者是平常就和别人有仇怨，这些人说的话怎么可以定为公论呢？对于这些人的话，正应当不加考虑不加辩解才对。
【评析】我们生活在现实的社会中，总免不了要被他人议论。社会上总是有那么一小部分人爱搬弄是非，非议别人。一种是出于妒忌，看到别人取得了成就，超过了自己，就妒火中烧，非要从别人身上挑出毛病来，加以夸张渲染。播扬出去，有的甚至无中生有，造出许多谣言来中伤他人，目的无非是要降低别人的威信，造成对别人不利的社会舆论，从而使自己获得某种心理平衡。一种是和别人结有怨恨，出于报复的心理，播弄出一些流言蜚语，捕风捉影，无中生有，无非也是要贬损别人的人格，降低别人的声誉。这种人存在于社会的每一个角落，让人有防不胜防之感。袁采看得很透彻，“浮言不足恤”，对于那些流言蜚语，我们不必去忧虑它。以一种“置若罔闻”的态度来对待它，我看是再合适不过了。中国古语说：“众口铄金，积毁销骨。”可见舆论的力量是极可怕的。如果一个人把别人的议论看得很重，不但做起事来要缩手缩脚，甚至于可以因此而丧失生存的勇气。著名演员阮玲玉，翁美玲等，不就是因为忍受不了流言蜚语而自杀的吗？一个人要想取得事业成功，成为生活中的强者，就必须置流言蜚语于不顾。八十年代初我国刚开始实行经济体制改革的时候，触及了许多人的既得利益，很多人对改革不理解，那些敢为天下先的改革者，虽然受到许多流言蜚语的侵袭，但对攻击他们的言论毫不理会，义无反顾地推行改革政策，最终改革成功了，他们也得到了别人的理解。当时的一部电视剧《新星》中的男主角李向南就是一个很好的例子，他不顾流言蜚语锐意改革，成为改革者的典型。
意大利著名诗人但丁有句话：“走自己的路让别人去说吧。”和袁采“浮言不足恤”正好同声相应。
奉承之言多奸诈
【原文】人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀吾而吾喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮而不悟，奈何？
【译述】有些人善于当面称颂我的好处，让我喜欢听他说的那些话而不觉得他是在阿谀奉承。这是小人中最奸诈狡黠的一种。他当面奉承我令我高兴，等他回去和别人谈论起来，未必不会暗地嘲笑我被他愚弄了。有些人善于揣摩别人的心意是什么，找出这样的话题进行谈论，引导别人并且迎合别人的心意，使别人高兴他的言论和自己的暗相契合，这也是小人中最奸邪的一种。他揣摩我的心意而果然和我的心意相符合，等他回去和别人谈论起来，又未必不暗地里嘲笑我的心意被他预料到了。即使是大德大贤的人，也心甘情愿受这种小人的欺骗而不醒悟，这也是无可奈何的事情啊！
【评析】孔子说：“巧言令色，鲜矣仁！”意思就是花言巧语的人很少是存心善良的，善于溜须拍马，投机钻营的人，往往都有一套嘴上工夫，吹捧当权者的功绩，投合领导的心意，领导喜欢什么话他就说什么话，或奴颜婢膝，或真诚恳切，领导需要哪一种，他都能心领神会做得比演戏还像。这种人的目的不过是博取领导欢心，满足个人私欲。可是世上就有许多的领导人物喜欢被阿谀奉承、喜欢被吹捧，这就给许多巧言令色的小人提供了机会，他们早已参透了领导的喜恶，说话办事完全符合领导的心意，世上就有许多领导者重用这样的人，提拔这样的人，结果被欺骗被蒙蔽而毫不察觉。巧言令色的小人现在有，过去更有，几乎每朝的昏君身边，都有那种善于察言观色、见风使舵、溜须拍马、阿谀奉承的人物。
历史上有名的奸臣赵高手段高明，阴险毒辣，善于揣摩皇上心意，推波助澜，助纣为虐。他耍弄政治阴谋立胡亥为秦二世后，自己也取得高官，成为皇帝的信臣。一次二世与赵高谈话，流露出及时行乐的意思，赵高马上顺风而上，竟然说及时行乐只有贤主才能做得到，而昏君是做不到的，显然一派胡言。他揣摩到二世因玩弄阴谋而登上皇位，担心自己地位不稳固，于是借机向二世进言要他“严刑酷法”消灭一切敌对势力，这正好符合二世的心意。残暴的秦二世杀戮了许多前朝大臣，几十个兄弟姐妹，老百姓连坐受刑的人更是不可胜数。弄得民不聊生，农民起义军很快就灭亡了这个短命的王朝。赵高也没有得到好下场，子婴即位后，刺杀了赵高，并且夷其三族。
为官也好，为民也好，切不可被谀巽之言所迷惑，否则为害不浅，后悔弗及。
凡事不可过分
【原文】人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之畏我，而更求以辱之。为之不已，人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人必有所处也。不可以为人之畏我，而更求以攻之。为之不已，人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪也。
【译述】有人辱骂别人而别人不与理会，这个人一定涵养高容忍了他。我们不能认为这是别人惧怕我们，而进一步去侮辱他。如果总是这样做，人家就有可能起来反击我们，到那时我们恐怕就会吓得说不出话来了。有人和别人争讼，而别人不计较，这是别人有他自己的考虑。我们不要认为别人是畏惧我们，而进一步去攻击人家。攻击个没完没了，人家站出来和我们辩论，我们恐怕就会理亏而不能逃避罪责了。
【评析】世上往往有那么一种品德修养差的人，喜欢得寸进尺，侮慢了别人，别人不与理采，他不知这是人家对
