袁氏世范-第9章
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有人会说，安娜·卡列尼娜的生活基础在俄国，然而父母之爱是没有国籍之分的。无论哪一个民族，哪一个国家都有伟大的母爱，都有诚挚的父爱，因为这种爱是人类普遍的天性。
祖父母多疼爱长孙
【原文】父母于长子多不之爱，而祖父母于长孙常极其爱。此理亦不可晓，岂亦由爱少子而迁及之耶？
【译述】父母亲对于长子来说，感情并不怎么深厚，而祖父母却大多喜欢长孙。这其中的道理仍然不能深刻地明白，难道也是由于喜欢幼子而将爱移于长孙的缘故吗？
【评析】人类的感情在某种程度上来说，是一种极为奇怪的现象。疼爱孩子是其天性，而当自己的孩子有了孩子之后，他对孙子的爱依然有增无减。捧着娇弱婴儿，老泪纵横，布满皱纹的脸颊，流露出天真的微笑，有人名之为“天伦之乐”。老人之于孩子，是一对相互背离的组合，而其中的情感浓度谁又能真正测量出来？
《红楼梦》中的贾母对于宝玉之爱是无与伦比的。宝玉的哥哥贾珠不幸早逝，他就算贾政的长子，贾母的长孙。最能体现这种深厚情感的事件就是宝玉挨打之后，贾母对儿子的不满。书中道：。。只听窗外颤巍巍的声气说道：“先打死我，再打死他，岂不干净了！”贾政见他母亲来了，又急又痛，连忙迎接出来，只见贾母扶着丫头，喘吁吁地走来，贾政上前躬身赔笑道：“大暑热天，母亲有何生气亲自走来？有话只该叫了儿子进去吩咐。”贾母听说，便止住步喘息一回，厉声说道：“你原来是和我说话！我倒有话吩咐，只是可怜我一生没养个好儿子，却教我和谁说去！”贾政听这话不象，忙跪下含泪说道：“为娘的教训儿子，也为的是光宗耀祖，母亲这话，我做儿的如何禁得起？”母亲听说，便啐了一口，说道：“我说这句话，你就禁不起，你那样下死手的板子，难道宝玉就禁得起了？你说教训儿子是光宗耀祖，当初你父亲怎么教训你来！”说着，不觉滚下泪来。
直至后来，贾政赔了千般不是，万般不孝，才使贾母气平。
巴金的《家》、《春》、《秋》写了一个家族的日常生活，悲欢离合。高老太爷唯一满意的只有大孙子高觉新，正如老舍《四世同堂》中的祁老太爷唯一信任的只是祁家老大一样，他们对长孙充满期望，充满关怀，充满信任，也充满了爱。
对公婆当一意承顺
【原文】凡人之子，性行不相远，而有后母者，独不为父所喜。父无正室而有宠婢者亦然。此固父之昵于私爱，然为子者要当一意承顺，则天理久而自协。凡人之妇，性行不相远，而有小姑者独不为舅姑所喜。此固舅姑之爱偏，然为儿妇者要当一意承顺，则尊长久而自悟。或父或舅始终于不察，则为子为妇无可奈何，加敬之外，任之而已。
【译述】大凡人之子，性格品行相去不会遥远。而有了后母之后，就开始不被父亲所喜爱，父亲没有续娶正室，有宠妾的也是这样。这固然是由于父亲过于宠爱自己的后妻或妾氏所造成的，然做子女的要顺承父亲的意思，那么时间长了，父亲明白了其中的道理之后，父子关系就会走向和谐。大凡为人妇，性格品行相去并不太遥远，然而，有小姑子的媳妇往往得不到公婆的喜爱。这当然是由于公婆偏爱小姑子造成的，但是做媳妇的一定要顺从公婆的意思。那么公婆在经过长时间之后，就会理解媳妇对他们的尊敬而省悟过来。或者父亲与公婆自始至终不能明白过来，做儿子和媳妇的除了无可奈何和更加尊敬之外，也只能听之任之了。
【评析】“多年的媳妇熬成婆”，人们往往用这句话来形容最终的成功是多么来之不易。这句俗语，从本义上来讲，立刻就会使人想到做媳妇难，而当婆婆要快意得多。这是封建社会的一种普遍现象。一家之中，公婆的话就是“真理”，做媳妇的没有权力反驳。
南北朝时期流传着一首长篇叙事诗《孔雀东南飞》。主人公刘兰芝与焦仲卿是经过“父母之命，媒灼之言”而结合的。刘兰芝是按传统媳妇的标准来行事的，既会织布，也学诗书。然而，就是这样，焦母不知怎么，越来越对媳妇不满意，几次三番逼着仲卿将兰芝休回娘家。做为媳妇，兰芝认为只要顺着她老人家的意也不至于把她逼到哪儿去，没想到“以退让求团结则团结亡”，焦母却依然对兰芝咬牙切齿，最后仲卿无可奈何，只得将兰芝暂时送回娘家，等待母亲气消，再把她接回来。
兰芝被休回去之后，残酷的哥哥要她嫁给太守，当迎娶的一切准备就绪之后，兰芝、仲卿“自挂东南枝”，双双殉情而死。
高明《琵琶记》，塑造了“有情有义，有贞有烈”的赵五娘的形象。
她鼓励丈夫进京赶考，丈夫走后，再也没有音讯，孝事公婆的职责落在了她一个人那稚嫩的双肩上。乡里又发生灾荒，家中已是“瓶无储粟”，一贫如洗，无可奈何之际厚着脸皮，忍着耻辱去借粮。平时，公婆吃米，她吃皮，“糟糠自厌”的苦况恐怕是难以忍受的。当公婆看到她偷偷摸摸吃东西时，以为她一个人吃“独食”，对她大打出手，就是这样她依然没有辩白，直等公婆最后发觉。在她的意识里，除一味孝敬公婆之外，不存有对自己的任何尊重意识，“存在的就是合理的”，从来不怀疑什么，也不辩解什么。
在内蒙古自治区西部地区，长期流传着一出民间戏曲二人传《十二月忙》，描写了一个农家媳妇一年十二个月都不得闲的生活实际。看过此戏的许多人都会一洒同情之泪。
以上的故事，告诉了人们这样一个事实，妇女需要找回自我。几千年的封建意识在她们身上已积淀太深，如何觉醒是第一步，醒了之后，路怎样走，是第二步。
对待家人宜公心
【原文】兄弟子侄同居至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重，虽是毫末，必独取于众，或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端，破荡家产。驯小得而致大患。若知此理，各怀公心，取于私则皆取于私，取于公则皆取于公。众有所分，虽果实之属，直不数十金，亦必均平，则亦何争之有！
【译述】兄弟子侄生活在一起，产生不和睦的原因，本来就不是因为有什么大的争论和意见分歧。大概是由于其中的一两个人私心太重，缺乏公允，总是把自己的利益放在第一位，即便是蝇头小利，也一定要自己单独摄取，或者有时大家一起分配，他自己一定要比别人多拿一点儿才心理平衡。这样一来，其他的人心中产生了愤愤不平的感觉。于是会引起争端，甚而至于倾家荡产。贪图小便宜而导致了大的祸患。假如人们都知道这个道理，各能持有一颗公允之心，该私人出钱的就从私人那里支取，该公家出钱的就从大家的财物中支取。每个人都能分到相同的东西，即便是果实之类的小东西，价值不过数十文钱，也同样公平分配，那么有什么值得争论的呢？
【评析】古人云：“修身，齐家，治国，平天下”，大丈夫当从修养身心开始，以天下为己任而完成自已的使命。兄弟子侄同居，贵在持有一颗公允之心，这既是个人修养的一部分，也是用以“齐家”的重要策略，更是展现自己宏才大略过程中不可忽视的一个环节。在古人眼里，只有做到“修身”、“齐家”，也才能做到“治国”、“平天下”，因而也有一句名谚流传：“一屋不扫，何以扫天下？”
凡大有作为的人都懂得公平的重要性。魏征是唐太宗手下一名敢于直言进谏的能臣。长乐公主是文德皇后所生，贞观六年要出嫁，太宗诏令有关部门备办嫁妆，要超过长公主一倍。魏征进言说：“从前汉明帝想封赏自己的儿子，他说：‘我的儿子哪能等同于先帝的儿子呢？封赏可以是楚王、淮阳王的一半。’前代史书把它做为美谈。天子的妹妹是长公主，天子的女儿是公主，既然有‘长’字加于前，实在也是因为地位比公主尊贵，感情虽然有不同，礼仪上却不应该有差别。如果让公主的聘礼超过长公主，在道理上恐怕说不过去，希望陛下考虑。”太宗以为说得对。公平对于一般普通百姓来说是和家的一种手段。对于堂堂一国之君来说，依然极为重要。因为他要把持的是一国之大家的政局，公平形象的塑造对他日后的权威有直接的影响力。长乐公主与长公主同是太宗的亲人，只是太宗对女儿的感情要比对妹妹的感情深，但在礼仪上却不能感情用事，须持有一颗公允之心。
长幼同居贵和睦
【原文】兄弟子侄同居，长者或恃其长，陵轹卑幼。专用其财，自取温饱，因而成私。簿书出入不令幼者预知，幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承烦，盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务，长必幼谋，幼必长听，各尽公心，自然无争。
【译述】兄弟子侄生活在一起，年长的依靠他们年长的优势，欺凌年少之人。
独自专横地使用大家的财物，自求温暖饱足，不顾虑他人，因而长期养成自私的习性。家中帐目的收入和支出不让年少之人有清楚的了解，年少的到了饥寒的地步，心然引发争端。有时，年长之人处理家庭事务极为公正，年少之人却不去顺从，暗中偷盗家中财物，干一些鸡鸣狗盗的坏事，这样一来，家庭就不可能和睦了。如果年长之人能够在总体上把握家庭的大方向，年少之人分担着干一些细小烦琐的家务，年长之人一定要为年少之人打算，年少之人一定得尊从长者的分配，各人都能尽量持有一份公允之心，自然而然就没有了争论和意见分歧。
【评析】过去时代，一个大家族总是共同生活在一起，哪个人敢提出分家，就被视为不孝子。这种几代人生活在一起的社会现象一直沿续到解放前，甚至在当今的农村依然有此种现象存在，但毕竟为数已不多了。
家族大了，大父未死，已有曾孙，整个家庭实质上是一个种族繁衍的大舞台。鱼龙混杂，有德行有修养的肯为维护家族利益而牺牲自己，那些本质恶劣，又计较蝇头小利之人，为了个人利益而闹得整个家庭鸡犬不宁。这就有必要提倡同居的长幼以“和”来处家。长者有长者之风，幼者有幼者之态，各司其职，使日常生活杂而不乱，维护家庭机器的正常运转。
《孤儿行》是一首悲惨凄切的叙事诗。一个孤儿，由于父母早死，跟着哥嫂过日子，本来父母下世时，给兄弟二人都留了遗产，老大依仗自己是哥，与媳妇合计着侵吞了弟弟的大部分财物，只给他留下了一头老牛，一辆破车。无可奈何的弟弟用老牛拉着破车外出打工。衣服破了，无人给修补，冬天来了，脚上没有一双象样的棉鞋。孤儿在外无法生存，只好再次回到家中。一进家门，哥嫂不问弟弟在外日子过得如何，弟弟也没来得及走入正堂，就被喝去�
