玉谷传奇 作者:张拉发-第73章
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关于这个名称，秦教授考证后得出了结论。在汉以前人们尚红不尚白，人死后多用红铁矿和朱砂铺垫墓底。为了改变玉的白色，玉器作好后，种玉国的人便把新玉器连同朱砂一起埋入土中，待朱砂沁人玉器后再行挖出。由于玉质坚硬，不是短时间可以奏效，有些玉器只能在几十年或数百年后才会挖出来，这是西域制玉的古法，被杨家如法炮制，便成了“种玉国”的由来。
杨乙建国后不负所望，从此承担起周王室的制玉任务，用源源而来的上好和阗白玉，生产出许多精美的玉器作品。
嗣后虽然屡经朝代更迭，杨家为王者制玉的本事从未改过，竟成了一种专利。
春秋以降，经秦入汗，到西汉年，王莽篡了汗位之后不久，杨氏接到新朝皇帝王莽的指令，要他们尽快献上一派一批好玉作，用来装饰宫廷。杨氏不敢怠慢，忙忙地准备起来；不期然又听到王莽被推翻的消息。无奈之下，只好坐观等待。
这是个阴雨天气，中午时分，杨氏族人忽然接到长老的传令，让大家马上到祠堂开会。杨家祠堂原来是种玉国议政的大殿。因为国号取消，种玉国便改为种玉谷；大家旧物利用，把大殿改做祠堂，只是出于习惯，族中有了大事，便齐集在这里商议，因而，祠堂便兼了议事厅。
长老话刚讲完，有几个年轻人便愤愤地开了腔，他们主张对抗王莽，说种玉国建国之时埋设的机关均未使用，现在正好派上用场。
也有胆小怕事的，总想着多一事不如少一事，主张来个集体大逃亡，到其它地方另谋发展。
大家议来议去，却是抵抗的占了多数，竟有百分之七十以上，多是血气方刚的青年人。原来古人尚武，任侠成风，保家卫国，自是当然责任；虽说有类螳臂挡车，但其勇可奖。当即长老做决定，族中年龄五十岁者及全部妇女儿童，及家中只有单子者全部举家外出避祸。余人全副武装，修工事、垒围墙，厉兵秣马做好战斗准备。这次抗战，种玉谷人引入山外的溪水，把原来进入村庄的路径变成了一片沼泽。入谷的路只剩下那条山洞，虽说进出很不方便，但毕竟易守难攻，有利于对抗王莽的叛军。
其实，连族长也清楚，此战以少抗众，凶险万分，自然要做好牺牲的准备。
几天后，经过准备的种玉国人，一部分携老带幼地走出了大草甸；另一部分人则守在自己的岗位上。
叛军到达龙城后，先是忙乎着布防，准备着迎战刘秀的汉军，并未马上进军种玉国。数月之后，种玉谷人见莽军不至，也就稍稍放松了警惕。
这是一个阴霾四合的早晨，宰相垴来了数十名汉军，说是汉王刘秀派来的使节，准备着去种玉谷中宣旨。
宰相垴村里不敢怠慢，忙着把他们领到种玉谷。当这些进入谷中，很快便拔刀相向，杀掉洞口守卫，占据了洞中位置。紧接着，大批莽军便忽然出现，通过山洞进入种玉谷。毫无防备的种玉谷人奋起反抗，他们怀着必死的决心，利用地势浴血奋战。最后，种玉谷人终因寡不敌众，全数战死。
原来，王莽自知此战必败，一方面虚张声势地在龙城市布防，另一方面却在进行充分的准备之后，开始进军种玉谷。种玉谷中的事虽是皇家秘密，但早在他做宰相的时候，便对这里的情况了如指掌，甚至，他还搞到了一张种玉谷的秘图，让人将图分别刻在姑姑王太后赐给他的两只金觚上。
王莽进军种玉谷，自是为着谷中的奇玉而来。依照汉时价值，一件普通玉作，价值就在几十万铢，己是一户公侯近十年的贡赋收入。何况，自秦代以来，佩玉、用玉只是公子王侯、达官贵人的专利，普通老百姓决不许染指，违背了甚至要坐牢杀头。况且，古玉通灵，借着古玉灵性，寄托卷土重来的构思，或可获得上天眷顾关怀也未可知呢！如此一来，也就坚定了莽进军种玉谷的决心。
这王莽本是败军之将。种玉谷一番杀戮，竞夺得数万件上佳玉作，只是没想到这些什物携带着很不方便，只能徒增负累。如此一来，这诡诈成奸的王莽只好选了三五个亲信，在长老家院子里掘个大坑，连尸体带古玉埋在地下，备作后用。然后又仓仓皇皇地带着残兵败将，撤离了种玉谷。
秦教授在洞中发现的骆宾王手稿中就记载着这件事，至于骆宾王是怎样知道的这个秘密？那是因为，骆宾王一个已战死同僚的祖辈，曾是王莽埋玉时的亲信；生死弥留之际，这个后辈儿孙把玉藏的秘密告诉了骆宾王。
龙城市公安局为李力军举行了盛大的追悼会。会上，应天碧局长宣读了关于追认李力军同志为革命烈士的决定；已提升为市公安局副局长的杨波，宣读了公安部关于在公安系统开展学习李力军先进事迹的决定。最后是与遗体告别，鸣枪三十二响。这郑重其事的三十二响，象征了李力军来到世间的三十二个年头。
只是，任谁都不相信，这个年轻的公安干警，家中有个七十多岁的老太太，是老家一位早寡的邻居，正是这位老太太把李力军这个孤儿抚养成人；另外，李力军还在家里收养了十二名年龄不一的遗弃儿童，最大的正读高中，最小的还在念小学。现在，大家才明白李力军之所以未成家的真正原因。
当这家老老小小的人齐聚李力军灵前痛不欲生地悲泣的时候，人们从他们无助的眼神中体会到了生活的另一面：生死挣扎的无奈和失去亲人的真切哀伤。
这个发现不仅震动了龙城市公安局的所有干警，也惊动了晋省的高层。
那天，省委书记梅刚听到这个消息后，禁不住流下了感动的泪水。他拿起桌上的纸，给省民政厅厅长写了个便函，让他亲自到李力军家里处理这件事，可以根据他们的意愿，或者到福利院生活，或者发给生活补贴，不要破坏这个家庭的安宁。梅刚说，一定要处理好这件事，以告慰这位烈士的在天之灵。
民政厅厅长走后，梅刚坐在自己办公桌前，开始了深深的思索。
社会之于个人仅仅是个生存的环境。人们造出许许多多的主义来，归根结底，都是为了协调人与人、人与自然的关系，创造更加适合人类生存、发展的社会环境和更多的社会财富。具体到一个人身上，中国传统文化把大公无私和为社会利益奉献视为一种美德，孔夫子把“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，作为大同社会的特质来描写，赋予它广泛深刻的社会意义；把它作为人生的最高境界来颂扬，应该是民族精神的一种最高境界。
但是，人们却总是在“有私”与“无私”的界限上徘徊；总是自觉不自觉地依照自己人生的原则做出许多“恶”与“善”来。其结果，有时伤害了人类共存的原则，造成了彼此间的争斗；有时弥合了人际问的裂痕，给人们一种生活的鼓励。
这个最最简单的道理，在为善与从恶这个具体的选择上，总是不能被人很好地理解和把握。现实中，与李力军急公好义、慷慨赴死相对应的，是古云的自私和腐败。这究竟是社会的责任，还是个人的责任？为什么如此相同的环境，竟会产生如此大的不同？难道说，人的善与恶，真是一种与生俱来吗？
就一个社会而言，风尚映现它的本质。而风尚之形成，却总是人类在传统的继承与发展间的一种徘徊，有丢弃的犹豫，也有创造的欢快。
当争名逐利成为一种时尚的时候，社会生活的一举一动，都会带上一种被个性丰富了的功利色彩。与之配生的尔虞我诈、欺骗勒索、相互倾轧、杀人越货等等、等等便会大行其道，原本应该是正常的事也会不正常起来。
而当奉献成为一种主流时，人们更多地瞩目的，将是自己的社会责任和义务，将会是自觉的遵守和行动，这就是被历史家讴歌的古代任侠之风；这种风气的出现和形成，自然离不开教育和提倡。
从社会管理的角度讲，褒贬就是一种教育，提倡就是一种行动。只是这种教育和提倡必须立足于大众的共同利益，不应是某个集团，或者某个阶层的意志体现。这个时候，所有意义上的真、善、美将被作为一种时代精神，得到人们的认同和认识，从而产生一种巨大的凝聚力。
梅刚想，上次组织的传统文化讨论，与其说是一种整合，倒不如说是一种重新认识。儒家思想中的忠、孝、节、义、友、睦、孝、悌等内容，如果脱开它的社会背景，单从调整人与人之间的关系讲，就一定不乏积极的意义。
譬如，以西方国家为中心发展起来的张扬个性的风潮，几至疯狂的边缘。这种风尚的盲目发展，很可能导致一种极端的利己主义；它把个人从社会群体中脱离出来，丢弃做人的大原则，追求个性的小发展，最终伤害的一定是人类生活的共同。
当然，我们不是要全盘抹杀人的个性发展，但我们坚持个性化的发展要以“善”为前导，以大众利益为目标，这样，无论什么样的行为和个性发展，都会赋予积极的含义。只是，我们的研究者和理论家对这方面的研究工作做得太少了。
这时，梅刚忽然想起了张鹄，他前几天从美国打来个电话，报告了结婚的喜讯，透露了李玉琴怀孕的消息。中年得子，梅刚从张鹄话中听出了他的欣喜，但同时也产生了另一个担心。
果然，张鹄对梅刚说了两件事，第一，他们全家人做了个重要决定，要求张鹄留下来做公司的总经理，因为李玉琴怀孕，卢氏集团公司无人主阵，自然需要人来管理。第二，从他个人决定放弃这次省长职务的竞逐，并考虑辞去副省长职务。张鹄说，晋省人才济济，过江之鲫，自然成群，不在乎他一个人的去留。况且，自己辞去职务，也可以腾开一个位置，于公于私何乐而不为！如是云云，已让梅刚有点儿吃惊。
梅刚说，我知道你小子新婚燕尔，不想马上分开，我能理解你；可你还有责任，一个共产党员的责任和一个中国人的责任。难道你要做个临阵退却的懦夫？一个只想着自己的自私自利的人？
听到梅刚这番激动的话语，张鹄一阵沉默。好半天他才说，梅书记，有个观点我想了很久，想跟您交流一下。其实，一个人无论在什么位置上都不重要，关键是他有一个什么样的人生目标。您说我私心，我不否认，因为我也是一个人，一个已做了丈夫，又要做父亲的人。我有责任保护家人，让他们生活得快乐、安宁、幸福。
我现在选择的并不是退却，报效国家有许多方式，其中，实业报国也是可行的步骤之一。
梅刚听到这里，感到张鹄已下决心；他一时语塞，心想，张鹄的选择也许出于本意，也许是一种迫不得已。趋利避害是人的一种本能，就张鹄现在的处境和经济条件讲，他需要的只是一种相对的安静，一种大起大落后的心态平衡。对此，难道有必要去责备些什么吗？
梅刚想到这里，忽然产生了一种冲动，他想带上自己相濡以沫的老伴儿去美国，看看老伙伴李耀宗一家人，当然也包括张鹄，看看他们是怎样生活的，将怎样度过在他来说是无法想象的日子。
还有，如果张鹄真的�
