[古典]道德经讲义-第1章
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《道德经》讲义 作者：空净师
引 言
《道德经》又名《老子》，系太上圣祖所著，成书於春秋末期。全经共五千言，因而后人又称之为《五千言》。《道德经》共八十一章，分为上下两篇。其中上篇三十七章，主要论述道，故名为“道经”，下篇四十四章，主要论述德，故名为“德经”，全书合称为《道德经》。
《道德经》问世两千多年，被尊为“天书”、“哲学诗”、“万经之王”。她在中国历史上产生过巨大的影响，是中华文明的智慧结晶，是传统文化的科学宝库。她包含着无比宏大的宇宙真理，蕴藏着人文科学、自然科学、生命科学，以及政治学、哲学、医学、伦理学、修真学、养生学、文学艺术、科学技术等广大领域，表现出中华民族丰富而深刻的理论思维，可以说是一部 “百科全书”。在中国历史上许多闪耀着光辉灿烂的东西，都可以在《道德经》中找到它的渊源。
《道德经》像一颗璀灿夺目的明珠，镶嵌在中华大地上；她又像滚滚黄河、长江，经流数千年而不息；她像阳光雨露，滋育着一代代炎黄子孙。道德的光明，朗照神州，亘贯古今，通透着炎黄子孙的心灵，流淌在每个中华儿女的血液里。由此可知，道德是中华之根，华夏之魂，我们民族之灵根深植於道德的基石之上。
《道德经》是一部奇书，是我国古代的学术名著，历代注释者甚多，自古至今各种注释千种以上。仅《八史经籍志》著录的就有230部。不仅学者志士精心作解，历史上唐玄宗、宋徽宗、明太祖等皇帝，都曾专门为之作过注。毛泽东主席亦曾研读《道德经》，在他的著作里多处引用此经中的意境，尤其是《矛盾论》和《实践论》，无不闪耀着《道德经》的哲理光辉。
《道德经》的光辉不仅撒播在中华神州，而且光照全球。（美）威尔·杜兰在《世界文明史》一书中盛赞道：“在人类思想史中，它（指《道德经》）的确可称得上是最迷人的一部奇书”，他称赞“老子是孔子之前最伟大的哲学家。”英国李约瑟博士是闻名遐迩的中国科技史专家，他非常尊崇老子，并因此起中文名字为“李约瑟”，以与老子李聃同姓为荣。国外翻译出版《道德经》的各种译本已多达140余种，新译新注还在不断出现。其译本之多，不仅居世界之冠，仅英译本已多达40余种，已经超过了除《圣经》之外的任何其它书籍。由此可见《道德经》在世界文明史上的巨大影响力，而且她必将在未来的人类精神文明建设中，放射出更加灿烂的光辉。
道德又是治国之本。江泽民总书记提出“以德治国”与“以法治国”相结合的治国方略，这无疑将对我国的精神文明史，谱写出新的篇章。对中华民族的繁荣富强，对炎黄子孙的道德素质，必将注入新的动力。可以坚信：道德宏扬于中华大地之时，将是我们国家民族兴旺发达、立於世界民族之林之日。
《道德经》乃太上圣祖立于无极大道，隐显同观，微著共探，千比万喻，类比推理，由浅入深，辩证地阐述自然大道之理。太上开宗明义，讲述大道与万物，有与无、名与实的微妙变化，揭示自然大道“无为无不为”之妙，阐述大宇宙的基本法则。他告诉人们：道在天，亦在人；在人身，更在人心。人秉天地之气而生，天地赋予人以性命而存，故天理在人心。人性本善，惟进入后天以后，被七情六欲所迷，失道丧德，坠入苦海。圣祖悲悯众生迷茫，教导世人明道重德，遵从自然大道规律。指明了修德返道，归根复命，返本还源，回归道乡的光明之路。此乃圣祖作此五千言的良苦用心矣！
大道本无言，但太上恐我等后人执著于后天，迷恋于红尘，陷入我执我欲迷痴而不能自拔，故作此五千珍言以为训。经中高度概括的自然妙理，既在言中，又在言外；远在天穹，近在身边。平常心就是道。生活中无处不有道，无事不有道；悟与不悟，得与不得，惟在人心。故太上有“观心得道”之旨，这是正道大法与傍门邪道的分水岭，是一切上乘正法必须贯彻始终的大前提。
《道德经》义深境邃，非语言文字所能概全。其论所含内容，显密结合，深奥宽广；其理一气含三，非后天主观意识所能诠解。太上往往将道的“体”、“相” 、“用”三者，融合在一起论述。在应用方面，又将“出世”修道与“入世”行道，相互结合，应用无方，妙用无穷，甚至是妙不可言。正如《孙子兵法》所言：“运用之妙，存乎一心”。所以要将《道德经》的全部内涵完全表达出来，是很难之事。尤其是在入世的应用之道方面，常常牵涉到许多历史背景，哲学史观，宇宙真理，天道规律，人事伦理，价值取向等等。因此需要超越所论事物的表层，在其深层内核，去寻求接近形而上之道的真谛。
自古以来，注释《道德经》者甚多，著作车载船装。但所著都是各人站在自己理解的角度上，有就文解文者，有就理释义者，有从养生角度作解者。各有侧重，各有所说，各有其理。因经文系古典文字，多有难解之处。其论具有立体型，其义含有多面性，而且负载着大道的全息性信息。故千解万注，都只能是仁者见仁，智者见智，抛砖引玉，互相启发而已。其根本还在于读经者自己认真体悟经文的内核，走进去再走出来，才能真正明悟大道的内核本质。
为了与一切有志学道者共同学习，同参此经，编者参照许多前辈和今人所作注解，并依据青龙山人、空净师尊所创立的修真理法学体系，撰写编辑成此讲义，以供参考。
由於编者心修水平所限，德性不足，悟性欠缺，对经文本意理解粗浅。故“讲义”中难免有偏差、错误之处。敬请众师尊、诸学友批评指正，并提出修改意见。
对修真人来说，《道德经》是做人、修德必读的基础教科书，是观心得道，性命双修，得道成真的珍宝。当正心诚意，心怀恭敬，以心去读，逐句深悟，心领神会，自有所得。
愿一切有志者皆能从此经中汲取不尽之营养，以滋补心身，各有所得，各收其果！
2001（辛已）年3月25日初稿
编撰者 2002（壬午）年4月21日二稿
2002年8月19日（七、十一）终稿
观妙章第一
【道，可道，非常道；】
“道”，即无极大道。“道”之一字，其义最极最大，最细最微，其变化奥妙无穷，其理高深莫测。道，无名无象，不可见，不可触；其大不可量，其小不可指；变化无穷，至玄至妙。大道之理，就是“无极生太极”，“有生于无”。无极就是“无”，太极即是“有”。无极与太极二者是纵向的派生关系；太极中的阴与阳，是横向的对待关系。无极是本，太极是末；无极是母，太极是子；无极是源，太极是流；无极是总体，太极是分枝；无极是定静，太极是变动，等等。无极顺而生太极，太极顺而生万物；无极动而生太极，太极静而返无极。无极本体为〇，动生太极为一；太极一本散为万殊，万殊返归于一本。这些都是无极与太极的辩证之理。
《周易》云：“一阴一阳之谓道”。“道”是无极，“可道”是太极；道是无，太极阴阳则是有。宇宙万物皆由阴阳二气合和而成，阴阳是万物一体两面的总合。万物无不有阴阳，无阴阳就无万物；阴阳就是矛盾，没有阴阳矛盾的相生、相化、相搏，就没有世界。大道无形，可生天地；大道无名，可长养万物，可为天下母；大道无情，可运行日月。
“道”，至尊至圣，它是宇宙之本源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。它虽然无形无象，无色无臭；但又无所不在，无所不包；充塞宇宙，遍满十方；不增不减，永恒常存。
“道”字，富有多层涵义。“道”字的结构，一个“首”字坐在车上行走。“首”即人的头部，首上两点代表天地阴阳；两点下之“一”，代表人为阴阳合一之体。一横下的“自”字，就是每个人各自的性命实体，坐车行进在人生旅途上，谱写着自己的人生交响曲。朱子（朱熹）云：“道犹路也，人之所共同也。”《说文解字》曰：“道者，路径也。”也就是人生所走的道路之意。“古道西风瘦马”、“远芳侵古道”的诗句，便是形容道路的“道”。
“道”，又代表着抽象的规律、法则，学理上、理论上不可变易的原则性，以及实际的规矩，生天生地生万物之理，故谓之“道”。《左传》中所言“天道远，人道迩” 。《中庸》首章所言的“天命之谓性，率性之谓道”。《易·系传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。又如道书所说：“离有离无之谓道”。这与佛家所论的“即有即空，即空即有”，其义相通。皆是言大道的玄妙幽微，深不可测。天地未判以前，此道悬于太空；天地开辟以后，此道寄诸天地人万物之体。先天地而长存，后天地而不弊。生于天地之先，混于虚无之内，无可见、亦无可闻等论，皆是就道的理性而言。
“可道”二字，就是可变化之道，是道的运行与应用。“可道”就是无极生太极，太极生万物之后的状态。太极生万物，有形有象，变化不测；可言可说，可见可闻者，便是“可道”。“可道”就是混沌初开，阴阳始判，清浊已分，乾坤定位的太极。在天有日月星辰，风云雷雨；在地有东西南北，山川湖海；天地间的飞植动潜，人类社会的万类万事等等，皆属“可道”。可道中有生有灭，有成有毁，凡一切不能永久常存的有形有象事物，都是“可道”的范畴。
“非常道”，就是非恒常之道。真静悠久谓之“常”，永恒不变之义。眼既可见，口既能言，有所形容，有所变换。既有变换，岂能常久？故曰“非常道”。
修真者以学道、修道、证道、成道、了道为旨归。道可受而不可传。别人可以将道的感受告诉你，却不能将道交给你。修道就像鸭子浮水，冷暖自知；又像哑巴吃饺子，心中有数。天理在人心，自性中有大道。大道的体性特征，道的个中滋味，一切都在自心中，故古有“唯心是道”，“唯心是法”，“心明道成”之论。修道在心，明道在心，得道成道亦在心，这就是太上“观心得道论”的圭旨。
【名，可名，非常名。】
此段有三个“名”。第一个“名”，即大道无名之名。大道原本无名，为了阐述表达代表它的概念，无奈强立其“名”曰“道”，此名实为常名。道为虚无之体，不可见，不可闻，实无可指；以名而言，虚而无物，实无可名。凡是可言可名者，已是形而下之器物，非真常之名；凡所可道者，皆是道的显见外表，已不是真常之道。
第二个“名”，即“可名”，是指“可道”之名。其“名”随“可道”所生的象而来，由实际存在的事物而起。故有物有象才有名。宇宙万物，千门别类，千差万别，各具特性。为了对万物分门别类，才安名立字，以识其体，以辨其形。世间事物，�
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