[古典]道德经讲义-第123章
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一个真正为公的人，其生命的价值才有意义，才能得到众人拥戴。此类人即使牺牲了生命，亦是虽死犹生，其道德精神永存，故称之为“活”。对于“勇”，君子用之则善，小人用之则不善；为公为正而用则善，为私为邪而用则不善。善与不善，惟在心之“正”与“不正”。能知此理，方可得死与活的真正机窍。
“此两者，或利或害”，“两者”是指“敢”与“不敢”。能审时识机，明理知法，知进知退，有勇有谋，不作无谓牺牲，既能保全身命，又能取得预期效果者，谓之“利”。一个丧尽天良，不具道德，没有灵魂的人，被称为“行尸走肉”，其生命虽生犹死。肉身虽然活着，而灵魂却已死去，此称之为“自杀”，杀的是自己的天良本性。刚强猛烈，不知进退之理，为私怀恶，为泄私愤而勇于“敢”者，此即谓之“杀”。
鲁莽蛮干，逞强斗胜，缺乏机谋，不能保全身命者；为争名夺利，敢去胡作非为，其心不正，丧失理智。不仅害人性命，自己也难免不测者，皆谓之“害”。
【天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。】
“天之所恶，孰其其故”？“恶”，即憎恨、厌恶之意。天有好生之德，万物皆有惜命之情，人皆有趋利避害之心，对于害命之事，天下人都很厌恶，人人惧怕。
“孰知其故”，“孰”即谁。世人不明“勇于敢”与“勇于不敢”的辩证关系，不知“杀”与“活”的机理，对天道规律茫然不知，不识其故，故常怀侥幸心理。
天道无亲，唯与善人。天道常怀慈悲好生之德，故厌恶勇于恃强、横暴不仁的不良行为。世人不知常理，常以耳目观天，见其一斑而不睹大全。故不知为私而“勇于敢”者，则常主于死；为公而“勇于敢”者，则常主于活。此两者“勇”字虽同，其含义不同，一利一害的结果也截然相反。其要皆在于一个“善”字。若能顺天理而勇，为公而勇，则其勇无害。
“是以圣人犹难之”，是说圣人在处置性命攸关的大事时，极其审慎。人常说：“人命关天。”天赐人以性命，人乃父母所生，天地所养，与天地同为“三材”，故在对待生命的生杀大事上，必须万分审慎。天意深远，即使奉天命之圣人，在刑诛恶人之时，亦是慎之又慎，不敢轻易为之。因为圣人心怀天德，深知天生万物，犹如父母之生子，故以慈母般的慈爱之心，护生而不忍杀生。即或是恶者的本心自趋于死，圣人亦是尽心尽力去拯救，使倾者覆之。所以圣人诛罚，一听诸天之自然，不敢以私意而为之。
圣人虽有好生之德，但在万不得已之时，而未尝敢失天律罚罪之诛。圣人的聪明才智，高过世人千万倍，即使径情直行而无害，也必是临事迟回审顾，力求事事善始善终，不敢丝毫轻忽，不敢草菅人命。此即是“圣人犹难之”之意。三国时诸葛亮以火攻曹营，杀性过重，死人过多，遭到天谴，自己损寿折命，仅活了五十多岁，就是一个活生生的例证。所以，人不可不识天道，不可不畏天道。只有厌天之所恶，循天好生之德，才能避免杀身之祸，才能求得长生之道。这是不易之理。
【天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。】
这几句是接上文继续阐述天道之理。
“天之道不争而善胜”，是说天道无为，一切顺从自然规律，从不争强好胜，但却能无往而不胜，这就是天道的无比威力。世人之勇敢，皆是以有为去争胜逞强，所以必然是有得有失，甚至是得少于失。天不与人争贵贱，而人却敬畏之；天不与物争利，万物却无不顺天而化。世间万事万物，无不是随天而运，都是受天道自然规律的制约。可以说天下没有任何人事物能逆乎天、能胜于天者。自然大道无声无息，无欲无求，无争无辩，却能无往而不胜。这就是“天道不争而善胜”之义。
天之道不仅能“不争而善胜”，而且还能“不言而善应”。天道从不以言语使令万物，但天下万物却无不顺时而生，无不感时而变。春夏秋冬，四时顺序，毫厘不差，皆是天道不言之善。日月的交替，万物的顺行，有生有息，循环不已，皆是天道无声之应。天不言，春暖花开，冰雪消融；夏热光足，万物生长；秋凉物老，果熟收获；冬寒肃杀，万物伏藏。万物皆自应天时，没有违逆天令者。这就是“不言而善应”之义。
所谓“不召而自来”，是说天并没有召唤，没有发号施令，也没有以力驱使，但天下寒暑交替，昼夜往来，应时而至，从不迟误，分秒不差。万物皆负阴而抱阳。无论羽毛鳞介，花草树木，走兽飞禽，陆上水下，万物万类，各含阴阳而生，各顺天道而行。天虽不召，天下万物无不自应。自然而来，自然而去，各遂其性，各行其道，无有违逆，毫无造作，都是自然而然。唯人有后天意识，常以“小聪明”自居，占有的欲心极强，丧失天然本性。
人常以主观识心用事，逆违天道意志，破坏自然规律，自取其咎，自召其尤，这已是司空见惯之事。人与天地齐为“三才”，本与万物共体相通，嗟乎！奈何人类如今却远不如万物万类的天然之性，以致自造业障，岂不悲哉！
“繟然而善谋”。“繟”音chǎn，不急不燥，宽厚而平缓的样子。天道既无所不容，又平易而缓行，雕琢万物万象，鬼斧神工，奇妙绝伦，各肖其形，各成其象，千品万类，各各不同。天道造化万物，各遂其性，应化而生，没有全此而缺彼者，此正是天道的无为之妙，亦是天道博大而善谋的体性。
人生存于世间，言行举止，本应效法天道的宽容，顺承天道的善谋，切忌自作聪明，逞强好勇，以免自取恶果。修真人更应当“处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。”缓字，可以免悔。退字，可以免祸。涵养全在一个“缓”字上，凡语言、行动皆是。
【天网恢恢，疏而不失。】
“天网恢恢，疏而不失”，是形容天道规律的宽广浩大之意。“天网”就是自然全息因果律。天有天律，地有地规，人有伦理道德，万物皆有其规。无规矩不能成方圆。万物无规不能有序运行，人类无规社会不得安宁，车船无规便发生冲撞。
此两句是比喻天道规律的浩大，犹如一张偌大的网，恢恢甚弘，虽疏而密，虽稀却不会漏失。天道司察人的善恶，功过在案，毫厘不差，其果报丝毫不爽，绝无误失。天道虽无为，而善者却得福，不善者必得祸，此乃天道理势之必然。自然因果全息律是宇宙间最根本、最普遍的规律，大至天体星辰，小至虫蚁湿卵，万物万类，概莫能外，违者难逃，故称之为“疏而不失”。
天网惩治万恶，亦是无为而为。不以言说，不设公堂，不争不辨，至公至道。不以物力强加，非以人力强使，恢恢然广大无边，善恶泾渭分明。好象无人问津，但对人的善恶却处置得分毫不差。善者获福，恶者得祸，悄然而至，不容争辩，此乃天律之威然。
世人多是不信天道自然，不信因果全息律，不信物质不灭定律，怀疑天道天律存在的真实性，却不知万物都是显隐共存的客观事实。甚至否认人类除了肉身之我存在之外，还有自然信息状态下那个“真我”的客观存在。因而醉生梦死混人生，在浑浑噩噩中度日，天天都在自觉或不自觉地积福或造业。
是珍惜人生难得的机缘而去增福消业，还是糊糊涂涂地损福造业？唯看心之善恶而已。一言、一念、一行之差，常至万劫难复，在无尽的时空中流浪生死。人生就是业与果的相续变化，是因与果不同时空的转换，善因与恶因决定着生命的生成、存在、演变与终结，决定着元性这一真我在宇宙时空中的升降浮沉和存在与消失。
人每做一件事，每说一句话，一举一动，一念一行，都在谱写着自己生命的交响曲，自种着善与恶的种子，迟早都会由性和命这一复合体去领受。任何“因”在未结“果”之前，都是绝对不会自行消失的。种豆得豆，种瓜得瓜；因不虚弃，果不妄得。人生的福禄寿夭，吉凶祸福等等，一切都是天道无情的自然规律，任何人也无法逃脱，即使仙佛界亦是如此，天下众生概莫能外。
世人视天道自然法则为虚妄神话，岂不知天网却是铁定的必然规律，而且都是不可抗拒的客观存在。天道法则看似非有作为，实则却是真实不虚地无所不为，只是世人不能视、不能知而已。
世人为七情六欲所使，不畏因果，不惧天威，为私欲而“勇于敢”，恃其刚强，妄作妄为，争名夺利。不知其丧德之为，终为天网所不容，终是自入杀机，自阻活路，自投天网。若能觉悟此理，以道德为体，以自然为用，法圣人之善行，自可上合天道，又有何罪落于网乎？
【本章说解】
世人多以好胜争强，巧取豪夺而自鸣得意，往往因争私利，而造下无端罪恶，虽遭受因果规律之报，终而仍不明其理，故以“命运不好”而自欺。所以太上在本章明示天道规律，使天下人明白天道之理，以救人之愚昧。
天道者，乃圣人之体；圣人者，乃天道之用。天以无为而施化万物，万物莫不效法天道规律，而行无为之道。圣人以无心教化天下众生，万物莫不遂顺于圣人。由是而知，圣人之无心与天道之无为，皆非有心有为驱使万物，而万物却能自动、自应、自生、自来、自化，何尝有“勇”与“敢”之痕迹？
世人私心太重，所以往往以刚愎自用，以狂猛自逞，鲁莽行事。为人处事，缺乏仁善之心，少有智谋之虑，像飞蛾之扑火，往往自投“杀”网，自落于死地。天下之道，以柔为用，以德为贵。惟有无为者才能胜物。凡是有欲而为者，都是取败之路，此理不可不知也。
本章重在论天道无为而无不为。人应当效法天道自然，知勇而谦退，修善而去恶，以柔弱胜刚强，以静定去制动，这才是取胜之道。太上在七十六章说：“坚强者，死之徒也；柔弱者，生之徒也。”本章所讲的“敢”，就是坚强，“不敢”即是柔弱。“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，就是“勇”而逞强无善，其勇则死则害，“勇”而柔弱有德，则生则利。两者虽同是一个“勇”字，死生却殊途，利害却各异。
“天之所恶，孰知其故？”是问坚强者何以被天所恶？世人若真知其中道理，必不会去走死途！
圣祖在二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人终日处在天地自然之中，却不知天道乃是“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”的法则。自然之道贵柔弱，不贵强梁；贵卑下，不贵高大；贵不足，不贵有余。又因为自然因果全息律，疏而不漏，周而严密，皆是一种十分精确而科学有序的安排。在天道面前，顺之者昌，逆之者亡；善有善报，恶有恶报，永恒不易。不言而善应，不召而自来，一切吉凶祸福，皆是各人的自作自受，不依人的主观意志为转移。
世人不知，冥冥中有一张无形而广大的“网”，此网虽视不可见，看似网眼偌（ruò）大稀
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