[古典]道德经讲义-第77章
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“晚成”者，造就不容易，需要时间较长，所以成就较晚。器物有大有小，小器易造，费工较少，费时较短，所以成就即早。大器难雕，费耗时日必多，故成之较晚。
“大器晚成”，即真正有大成就、成大器之人，无不经过长期雕琢，艰苦磨炼，养深积厚，砺磨日久，造到火候纯熟，精金百炼，止于至善上德之境地，才能成就经天纬地之才。当年姜太公修至八十多岁，才辅佐周文王灭纣兴周，大展宏图。由此可知成就大器之不易。故曰“大器晚成。”
仙佛圣真都是经过长期的苦修苦炼，才得以成就大道。当年北七真饱经磨炼之苦，时经十四年才得以成真。唐僧师徒五人翻山涉水，受尽百般坎坷，历时十四年，经受了九九八十一难，才实现了“见性明心参佛祖，功完行满即飞升”的心愿，完成了西天取经的重任。
凡修正道大法者，无不经过八十一难的磨炼与考验，少一难不得完九九之数。唐僧西天取经费时五千零四十八日，以完一藏之数。天地间事事皆有缺陷不全，而唯独修道必经的灾难之数，毫发不可假借，可见学道功成之难也！
唐僧何以必经通天河？通天河何以遇老鼋（yuán）？此乃返本还元之义也。还元又何须堕（duò）入水中？水者，天一所生，地六所成，为天地最初之数。三藏出世时被抛入江中，取经返回时又堕（duò）入水中，皆因八十一难与魔相始终，亦与水相终始也。不堕（duò）水，安能完难？不完难，安能还元？不还元，安能得正果？水者，坎卦之象，“坎”者，艰难坎坷之义，象征着修道者逆水行舟的崎岖艰险；水者，天一之元，代表着修真者返归祖元一炁的大成。修真者所经过的八十一难，酸甜苦辣咸，五味俱全，乃是常人难以体味到的。由此亦可大体领略“大器晚成”的深刻内涵。
人与天地同为三才。人之出世，本为顶天立地之身，经河车转动一周，颠倒阴阳。故婴儿降生头部倒立，由先天堕（duò）落后天，经过十多年培育，才能成长为人，故曰“人身难得”。其它动物则不同，出生后永远只能弯腰驼背，无法头顶青天，这是因为他们在历世违背天理，受因果规律报应，故今世显相如此。人要珍惜难得之身，就要知返本还元之理。
修证大道，其功夫就在于再造心身，积善累德，重塑人生，将这个肉体凡胎造就成为一个道器，与天地合同，为众生所用。造就大器的根本，就在于修心炼性，在凡俗间锻炼不再颠倒，以冲天之志，以愚公移山的精神，改造世界观，终必成就大器，跳出五行，飞升大罗，方不愧此生三才之身。
修真就是自造道器的过程。要求得到心性的解脱，灵性的愉悦，生命的再造，是一项惊天地泣鬼神的伟大生命系统工程，所以要经受层层磨难与考验。磨炼就是一种雕琢，就是一种冶炼，就是天赐的最大关爱。并非上天有意阻扰，亦不是有意跟你过不去。要造就成为一个金刚不坏之身，一个无极万能体，一个大道有用之器，不经过千锤百炼，不经过炉火烹炼，怎能成为道器？真金不怕火炼，玉洁不怕尘染，故云“不经一番寒彻骨，焉有梅花扑鼻香？”梅花越冷越香，道器越炼越刚。故前辈有诗曰：“闹市炼道客，尘嚣试真人”。
【大音希声，】
口不能言，无法形容，谓之“大音”。耳不能听，谓之“希声”。“大音”者，即无音之音。“希声”者，即无声之声。“大音希声”就是庄子说的“天籁之音”。王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得闻之者也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”“众”即全体，“分”即部分。部分具体的美，反而会丧失大音之全美。庄子所说的“天籁”或“天乐”，它是“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。”
宇宙间最大的声音，人的耳觉功能是听不到的。由于人类后天欲望过盛，主观意识过强，损伤消耗了先天功能系统，所以人感应自然的能力已经迟钝，感官功能减退，所以宇宙间一些微波妙音，譬如银河系的许多声音，已经无法听到。人只有在静心定性，虚极静笃之时，在那万籁俱寂，一点声音都没有的状态下，才能听到天外之音。由于人的先天功能丧失太多，地震前的次声波、电磁波，猪狗牛羊、蚂蚁昆虫都能听到，科学仪器也能检测到，唯独人的耳觉难以闻知。
“大音希声”，是说宇宙间的一切，皆是元始之炁所化，大道至大至广，但能生万物之形，万物皆有炁、声、光、形，人只能见其所显之外形，不能见所隐之内形；只能听耳可听之外声，不能听其所隐之内音。愈是宏大的音声，人愈难以听到。譬如黄钟乃为音声之母，得一阳之元气，圣人则之，为众音之主。此一阳元气，何尝有声？虽然无声，但十二律音乐之声，皆是从黄钟一阳元气而生。人有口音语言之声，更有心音希声。语音之声可听，心音之声难听。一切外在的有形、有音，都是从内在滋生出来的，外在之有，有生于无，故无极才是大有、大音。
常人“贵远而贱近，向声而背实”。人心就是一个小天地，与大天地相通相应。天地无音，却可以行使风雷雨电之声；人心无音，却可以包容天地万物，可以与天地万物的心音息息相通。天地虽然不语，看人的行为可察知心机，自然界一切现象都是天地不说话的声音，花开告知春天的露面，叶落表示秋天的来临。哑巴不说话，以手势眼神表达他的心音。故传心胜于语言声音。人的心音意识流，不仅可以以语言表述，身体的动作，面部的表情，都是心音的外显。
人心中喜怒哀乐等情绪的变化，善念与怨恨的生起，其心音就像无线电波一样，充满空间，如雷贯耳，迅速传播，千里之外，瞬间即应。比如亲人远在千里之外，或病或故，因有亲缘关系，其基因信息即可立即感而遂通。如此之类的无音之声，正是“大音希声”之妙义。
圣人治国治民，妙在以善德心声之微，虽无声无言，却能使天下大顺大化；妙在不言之教，可使民心领神会，向善归道。修真人“观心得道”，以心音与自然大道圆通，即可道果大成。以此观之，无音之中，有大音隐寓；无声之中，有希声存藏。故有“于无声处听惊雷”之句。袁世凯的二儿子劝其父不要当皇帝，便写了两句诗：“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。”“微念”，是说一个小小的念头兴起，便会激起象大海浪涛那样的波动。此语颇有道几，深明心音的奥秘，可惜袁世凯不听，枉费了这么一个好儿子的心。吕祖云：“坐听无弦曲，明通造化机”，这是对“大音希声”的绝妙写照。
【大象无形，】
“大象无形”，天地万物中凡能看得见的，便称之为“象”或“现象”。所谓“大象”者，就是大得看不见的无象之象。
“无形”者，即目不能见者之谓。最大的物象，是无形之象，即大道微妙之理。大道无形无象，只可以心神领悟，不可以形迹视见，是以谓之“大象无形”。
大法象之人与此一样，质朴无其形。心即是道，道即是心，心能包容天地万物，心能生万法万象。敛之在身，非有非无；用之天下，无穷无尽，无所不能，无处不往；可以自由超越时空，其妙无穷无尽，变化莫测；聚则成形，散则为气，此谓之“法象”。
凡修成正果的仙佛圣真，因其道果圆满，故皆能化身分神千万亿，变化无穷，为天下人做大善事、大好事。但这种大法象常人不可知、不可见。古之圣人，修身治国，德化天下，世人无法知其端倪，此正是“大象无形”之妙义。
天地万物本是一炁所化，大寰（huán宇宙；天下）包罗万象。天居高，地位卑，人立中，而世界成。追溯到鸿蒙未判，天地混沌，日月未分，那时便是无穷无尽的先天，并无一物一象。至混元一炁运转虚空，运转既满周圆，气始分散，化为三清：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，玄、元、始三位一体，三清分化有形，清轻之炁上升，子会开天，日月星生成，三宝完成。三清再化五老，东方木公、西方金母、南方火精、北方水精、中央黄老，五行既全，重浊之气下降，丑会地辟生。天地运化真炁，五方定位，世界成形。五老运化五炁，至寅会时人降生。五行之偏气分散天下，而生动植飞潜等物，如山水草木，电光石火，尘土动物等。
大道无形无象，却可以生宇宙万物，所以天下最大之象就是无极大道。天地人万物，原由无极元始一动而生太极，太极含阴阳两仪，而化三才四象五行……。一本而散万物殊，故曰“众生”。又谓之“九六原灵”，意取天九地六之象数，包罗无穷无尽，所以太极是一个无形的大象。天下万物，物物有太极，太极之中，又分太极，大至宇宙天地，小至微尘内核，无不有太极之象，大中有小，小中含大，人眼不能见，耳不能听，其形皆隐存于万物之中，此即是“大象无形”之义。
【道隐无名。】
“道隐无名”句，是总结归纳以上十三句之妙意。
道本为宇宙大主，但因道又隐于无名，与万物和光同尘，默默无闻，潜藏在万象之内，所以不被人知。大道无形无迹，无声无息，至玄至微，至神至虚；隐含在天地万物之中，天地万物并不知。无名无象，不可睹，不可闻，使人无法指其名，无法见其象。道之有，隐于无；道之无，藏于万物之有。万物皆有心，天理在人心，万物皆含道性，其道性精华物质皆包藏在物内的核心之中。所以，道之真实在中心、核心、本源之中，而不在物之表层。万物的外在形象，皆是道体之枝叶末梢；万事之表，皆是理德之皮毛。自然本质的核心，皆隐藏于内。故曰“道隐无名”。
人之真我，本是虚灵一团光炁，光圆觉照，本无一物，何处染尘？又何需执相，徒增做作？但人落入凡尘以后，执于万有，执于形相，以致使自己的真我真知，如乌云蔽日，明珠蒙尘，其光不彰。修道者若不能深悟真我实相，空执物相，不能率性实践，犹如画饼充饥，终难得饱。只有进入无我之境，才能窥见道之真貌，才能真正体悟“道隐无名”的含义。当还有“我”字存在，以主观意识认识万事万物时，就只能在道的末梢上打转，难以深入其本质之中。
大道的本体特性贵于隐藏。《易经》有云：“圣人以此洗心，退藏于密”，“神以知来，知以藏往”。民间俗话说：“人要实心，竹要空心”，都是指的道心。所谓“洗心”，就是要把心中的一切私心妄念都清洗干净，达到洗无可洗，寂然空明的最高圣洁境界，那就是得道。真正成道之人，不仅可以“神以知来”，而且要“知以藏往”，过去、未来什么都知道，但心里什么都不留，像一张白纸一样，一切都归于无，一切都深藏不露，混迹世俗，与众生和光同尘，“吉凶与民同患”，这才是最高的智慧。一般世俗人没有不喜�
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