历史 大唐碎片-第15章
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①飙欻：狂风，疾风。
245：31：08 2007。5玉真之仙人，时往太华峰——李白和玉真公主的情缘
大唐碎片作者：江湖夜雨
玄元九仙主，道冠三气初——唐代的道教文化
玄元九仙主①，道冠三气初。应物方佐命，栖真亦归居。
贻篇训终古②，驾景还太虚。孔父叹犹龙③，谁能知所如。
《高士咏·混元皇帝》
此诗为盛唐时著名的道家高人吴筠所作。据说李白能够面见玄宗，被封为翰林学士，除了玉真公主的介绍外，也得力于吴筠的推荐。
唐朝是我国历史上道教盛行的时代，因为道家始祖是老子，老子姓李名耳。于是，李唐一族就自认为是老子的后代，毫不客气地将道教算做“本朝家教”，大大地提升了道家和道教的地位。贞观十一年（637年），唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上诏》：“自今以后，斋供行立，至於称谓，其道士女冠，可在僧尼之前。”明确规定了男女道士们的地位高于僧尼。开元二十一年（733年），玄宗亲注《道德真经》，并把《老子》列入科举中的必考书目。这手最厉害，就像现在的高考指挥棒一样，科举必考，普天下学子谁敢不学？所以，唐代读书人没有几人不把《道德经》读得滚瓜烂熟的。所以，有唐一代出了不少道家高人，除吴筠外，还有诸如孙思邈，吕洞宾、张果老、何仙姑、韩湘子、蓝采和、谭峭、杜光庭等人。
吴筠本来是山东的一个儒生，从小就喜欢读书，文才也非常好，但却在科举中名落孙山。他“品性高洁，不奈流俗”，于是愤然学道。因科举不第而学道者不少，像吕岩（吕洞宾）也是如此。当然，这算比较符合构造“和谐型社会”的出路。像晚唐的黄金甲同志（沙梨熊语）和清代的洪教主，他们落榜后，干脆就造起反来了，朝廷要早知道这样，说什么也得给他个名额啊。
吴筠走进嵩山，拜潘师正为师，全心钻研道术，尽得所传，不久就大道初成。中国的道教，一开始混杂了很多民间的宗教，画符捉鬼，炼丹服药。早期道教的烧锅炉炼丹一派，害人不浅。像葛洪葛仙翁就笃信服食“金丹”可以成仙，他的理论是这样的：“夫五谷犹能活人，人得之则生，绝之则死，又况于上品之神药，其益人岂不万倍于五谷耶？”意思是说人们吃五谷杂粮就能长高长大而活命，不吃饭就要死掉——这是一般食品的功效，那么如果有“上品”的神药吃吃，滋养的效果不比五谷杂粮强上万倍，不就能让人长生不老了？那什么是神药呢？葛洪这样认为：“朱砂为金，服之升仙者，上士也”，也就是说吃朱砂和黄金炼的丹药才是真的高人。但事实上我们知道，朱砂黄金都是重金属类，是对人体有毒的东西，谁想早点见阎王爷就多吃那东西。《红楼梦》中的贾敬和历史上的许多帝王都是吃了“金丹”后提早“升天”去了。
而吴筠却摒弃了这些荒诞不经之谈，他从道家始祖老子那里体会道家的真义。道家始祖老子典籍中，其实并没有烧丹炼汞之类的东东，而是以修身养性为宗。吴筠发扬了这一点，他写有《神仙可学论》一书，认为“远于仙道”有七，“近于仙道”也有七：“以轩冕为得意，功名为不朽，悦色声，丰衣厚味”、“强盛之时为情爱所役，斑白之后，有希生之心”、“闻大丹可以羽化，服食可以延龄，遂汲汲于炉火，孜孜于草木”这些都是吴筠重点批判的行为，是远于仙道的。而“性躭玄虚，情寡嗜好。不知荣华之可贵，非强力以自高；不见淫僻之可欲，非闲邪以自正”这样的行为却是近于仙道的。
由此可见，吴筠对于那些又想骄奢淫逸地享受，又想吃个“仙丹”就上天的做法是嗤之以鼻的。一些实质上是骗子的道教人物，借口炼仙丹，骗钱害命，正是吴筠反对的。吴筠讲究身内有仙丹，不用身外求。人有三宝精、气、神，而修炼精、气、神的前提是“止嗜欲，戒荒淫，则百骸理，则万化安”。其实，吴筠已经具备了道家内丹派的基本思想。后来的钟吕（汉钟离和吕洞宾）继承了这一派，到全真派王重阳更加发扬光大，使得道教面目一新。内丹派类似于气功的锻炼，从实践中看，虽然不能长生不死，但对于养生长寿还是有一定效果的。
吴筠文采不错，他在吴越之地常与文人交往，其中包括像李白这样的。吴筠所写的诗文，很快传于京师之中。《新唐书》中说：“玄宗闻其名，遣使征之。”所以，吴筠面见玄宗比李白要早。有人可能奇怪，怎么玄宗先召见吴筠，难道他的诗比李白还要好吗？吴筠的诗当然不如李白，但玄宗对吴筠优先感兴趣，应该不是针对他的诗文，而是他的道术。自古都是“做了皇帝想登仙”，当了皇帝，金钱美女，要啥有啥，但却留不住时间，在死亡面前，天子小民，一律平等。因此，每个皇帝对长生不老都是感兴趣的。唐玄宗见了吴筠，也是忙不迭地先问道法。吴筠回答说：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳！”意思说，道家真义，一本《道德经》就说全了，其余的那些东东，都是瞎发挥，白白浪费纸。玄宗问道法只是个幌子，他最关心的还是长生不老这件事。当玄宗问及如何成仙时，吴筠一口回绝说：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”吴筠意思说，修仙这样的事，是山野之人干的活儿，需要穷年累月地练功不辍才行，不是皇帝能做得来的。说来也是，如果皇帝专门修道，不理政事，岂不必将弄得天下大乱？吴筠这样的回答，后来成了道家人物面见皇帝时必说的“外交辞令”。像五代时陈抟面见柴世宗时也说：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”
吴筠曾被玄宗委以待诏翰林之职，和群臣一起上朝，参与政事。后来，吴筠见玄宗越来越发昏，就预感到天下将大乱。人家吴筠是什么人，对于《道德经》中所说的“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”的道理烂熟于心，于是提前辞职回山，逍遥于吴越的泉石之间，最后于唐代宗大历十三年（778）逝世。吴筠在开元年间面见玄宗时起码要有三四十岁以上，到778年才逝世，肯定要活了八九十岁还要多。
《新唐书》夸奖吴筠：“词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！”但我们看吴筠这首诗，写得并不是太出色，这首诗说的是道家始祖老子，唐高宗追封老子为玄元皇帝（题目中改为混元皇帝，不知道是不是彭定求那个混球为了避讳玄烨而改的）。诗中全是道士仙家术语堆砌，香烟缭绕，了无生气。虽然不是应制诗，但却也具备应制诗那种单调乏味的特点，比起李杜，远远不如。当然，吴筠集中也有比这首好一点的诗，比如下面这首：
人惊此路险，我爱山前深。犹恐佳趣尽，欲行且沉吟。
不过，吴筠本人以道家高人闻名，还是这首《高士咏》更能代表他的本色。吴筠这个《高士咏》乃是一组诗，共有五十首，分别写了老子、庄子、列子、广成子、尹喜、荣启期、许由、陶潜等道家人物。大家有暇，不妨一读，对道家人物当有更深的了解。
①玄元：指老子。九仙：道家以上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙为九仙。
②贻篇训终古：指老子留下《道德经》教化世人。
③孔父叹犹龙：孔子曾专门去拜访过老子。学生们问对老子的印象，孔子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”意思是说老子的学识像传说中的龙一样神秘，深不可测。
附：全唐诗卷853中第105首有一篇《胡无人行》收在吴筠的名下，此诗慷慨激烈，非常不错。但此诗并非吴筠所作，而是梁代吴均写的，彭混球弄错了，这里不妨一读：
剑头利如芒，恒持照眼光。铁骑追骁虏，金羁讨黠羌。
高秋八九月，胡地早风霜。男儿不惜死，破胆与君尝。
255：31：09 2007。5玄元九仙主，道冠三气初——唐代的道教文化
大唐碎片作者：江湖夜雨
沙塞容颜尽，边隅粉黛残——比王昭君更惨的宜芳公主
出嫁辞乡国，由来此别难。圣恩愁远道，行路泣相看。
沙塞容颜尽，边隅粉黛残。妾心何所断，他日望长安。
《虚池驿题屏风》
这首诗是天宝四年被派去北方和奚族人和亲的宜芳公主（《全唐诗》中误录为“宜芬公主”）所作。有道是“公主琵琶幽怨多”，和亲之举在汉唐两代一直做为一个非常重要的“外交政策”来使用。王昭君出塞去匈奴和亲虽然最为有名，而且后世文人吟咏最多。像杜甫就感叹：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”；欧阳修嗟叹：“明妃去时泪，洒向枝上花，狂风日暮起，飘泊落谁家。红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟”。但是，江湖夜雨觉得，王昭君却并不是历史上与胡人和亲的女子中最为悲惨的。一来，王昭君本为后宫宫女，在三千佳丽如花的后宫中，她最有可能的结局就是终老宫中，正像王安石说的那样：“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。二来，王昭君和亲之后的结局，在历代和亲的女子中也并不算很差。
然而，对于唐朝的那些派去和亲的公主来说，她们的心情应该比王昭君更加沉痛难耐。她们都是金枝玉叶的皇亲，如果不去和亲，她们可以舒舒服服地在家里游乐玩耍，然后在大唐的名门贵族、科甲才俊中选一个如意郎君当驸马，过上花好月圆的幸福生活。然而，一纸诏书，就要离别自己的爹娘，孤身一人远去那地僻人蛮的遥远世界，很难再有机会回到家来。这样的事情，对她们来说，实在无异于晴天霹雳。
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。
自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。
这是电视剧《红楼梦》中的一曲歌，是说探春的。探春被南安太妃收为“女儿”去番邦和亲，饶是有“玫瑰花”之称的探春，一向精明泼辣的探春，此时也不禁珠泪涟涟，情难自己。
和《红楼梦》所编的情形相似，唐代派往外族和亲的“公主”，往往也只是皇家的旁支。真正的皇帝女儿，被视作掌上明珠的宝贝疙瘩，是绝对不派去和亲的（尤其是唐朝前期）。吐蕃人曾经癞蛤蟆想吃天鹅肉，居然想娶太平公主。太平公主可是武则天和高宗的眼珠子，哪里能送到吐蕃去？于是，武则天他们假称太平已出家修道，等风声过去后，就又风风光光地给她选如意郎君，大肆铺张，隆重完婚。这里这个“宜芳公主”，《全唐诗》中说“公主本豆卢氏女�
