历史的荒谬 作者:刘杰-第14章
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宰相何曾位居百官之首，自然他的阔气也是超一流水平。何曾的消费观是“性奢豪，务在华侈”，一个“务”字，表明了在他的一生中，是在刻意的、一贯的、发自内心的追求奢侈浪费，所以他的“帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者”。说到“厨膳滋味”，那可是何曾的强项。他的伙食标准很高，令人高山仰止般的达到了每天一万钱，而且是天天如此，但就是这样的盛宴，他还嫌菜色不好，说没有自己喜欢吃的品种。有其父必有其子，到了何曾儿子何劭时，干脆标准翻翻，打破了自己父亲保持的西晋王朝记录，达到了每天二万钱，“食必尽四方珍异”。（由此推断，何家的厨房肯定是锻炼厨师的培训基地。）
第32节：福兮祸所伏——西晋王朝的盛世悲歌（2）
不过何曾父子虽然吃便天下美味，但是论口福很可能比不上武帝的女婿王济。王济有一次在家招待武帝，给武帝端上了盘烤乳猪。武帝吃后觉得鲜美异常，便问此猪是拿什么饲料养大的，王济得意的说：“以人乳喂之。”（这可是名副其实的“烤乳猪”。）王济后来还曾吃过一头名为“八百里驳”的千里牛的心，看来对饮食之道是剑走偏锋，独辟蹊径。王济为人“性豪侈，丽服玉食”，也是追求享受的代表人物之一。他曾经买下首都洛阳最贵的地段当养马场，并独一无二的用大量的铜钱做为地域的界线，那些金钱在阳光的普照下，灿烂生辉，光华夺目，路人为之惊叹，称之为“金沟”。（要是没人看管的话，这金沟的寿命大概存活不到第二天。）
王济的金沟虽然名噪一时，但很快就被一个大臣石崇奋起直追了上来。石崇原本是坐镇荆州的方面大员，不过他的行政理念是比较超群的。其他官员讲究的是“为官一任，造福一方”，而到了石崇这里，却被发展成了“为官一任，祸害一方”。石崇在荆州时，最大的政绩就是假扮土匪抢劫过往的客商，他和他的军队干起杀人越货的勾当来比真土匪还要专业。等到石崇调回洛阳后，已经是“财产丰积，室宇宏丽，后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。”石崇有多阔气，看看他家对厕所的布置就知道了。石家厕所里平常有十几个浓妆艳抹的公关小姐常驻，手里分别拿着檀香、卫生纸、肥皂甚至新衣服之类的物品，24小时为客人提供“一站式”的大小便服务，以致造成了“客多羞不能如厕”的“严重”后果。石崇家的厕所，比别人家的卧室还要豪华，他生活的腐朽糜烂，可想而知。
孟子曾经告诫世人，“生于忧患，死于安乐”。然而不幸的是，西晋统一了全国后，晋武帝“见土地之广，谓万弃而无虞；睹天下之安，谓千年而永治”，便陶醉在了“天人之功成矣”的虚幻中，完全丧失了励精图治的意识和积极进取的精神。在皇帝的带动和表率下，事实上，当时几乎整个上层统治阶级都在盛世的表象下大肆享受生活，挥霍财富，文恬武嬉，追名逐利。西晋完全没有一个封建王朝开国时所应该具有的与民休息，居安思危，祥瑞显应，风教肃清等特点反而更像是金玉其外，败絮其中。于是武帝死后不久，西晋矛盾彰便显，陷入了混乱之中，先是有贾氏乱政，后有八王之乱。更为严重的是，内迁的少数民族趁机聚众而起，五胡乱华，“帝道王猷，反居文身之俗；神州赤县，翻成被发之乡”。西晋短短几十年的统一，换来得却是“网纪大乱，海内版荡”的严重后果，酿成了分裂三百余年的滔天巨祸。晋朝的惨痛历史教训，值得后世永远铭记！
本文史料来源于《晋书》和《资治通鉴》
《资治通鉴》卷八十一：春，三月，诏选孙皓宫人五千人入宫。帝既平吴，颇事游宴，怠于政事，掖庭殆将万人。常乘羊车，恣其所之，至便宴寝；宫人竞以竹叶插户，盐汁洒地，以引帝车。
《晋书》何曾列传：然性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。每燕见，不食太官所设，帝辄命取其食。蒸饼上不坼作十字不食。食日万钱，犹曰无下箸处。
《晋书》王济列传：性豪侈，丽服玉食。时洛京地甚贵，济买地为马埒，编钱满之，时人谓为“金沟”。王恺以帝舅奢豪，有牛名“八百里驳”，常莹其蹄角。济叱左右速探牛心来，须臾而至，一割便去。帝尝幸其宅，供馔甚丰，悉贮琉璃器中。蒸肫甚美，帝问其故，答曰：“以人乳蒸之。”帝色甚不平，食未毕而去。
《晋书》石崇列传：崇颖悟有才气，而任侠无行检。在荆州，劫远使商客，致富不赀。
第33节：魏晋“疯”骨，清谈误国——两晋治下所谓的世家贵族（1）
魏晋“疯”骨，清谈误国——两晋治下所谓的世家贵族
在中国两千多年的封建王朝历史中，正儿八经的儒家文化在大部分时间内都是官方的指导思想和行动指南，君主们都想把治下小民培养成“仁义礼智信，温良恭谦让”的仁人君子。（那是最高目标，其实最低目标是只要他们不捣乱就行。）但是同时我们也不能否认的是，有这么一个时期，有这么一群人物，是游离于儒学之外的，他们做起事来特立独行、怪异不羁，谈起话来滔滔不绝、酣放恣肆，这就是后世被人们津津乐道的魏晋风骨，名士风流。
翻开魏晋的史书，我们可以发现，很多人物的列传里都有“容仪伟丽”，“不修小节”，“才藻美赡”，“风神高迈”，“容仪俊爽”，“善言玄理”，“风神秀异”之类的评语，给人的感觉仿佛是那时期发生了大规模的基因突变，然后造就出了一堆一堆不可胜数的帅哥俊男。那些身世高贵的美男子们除了给当时女性的眼球造成了无与伦比的震撼力之外，在他们身上，还有两个突出的特征，那就是另类和清谈。
所谓另类，就是当时的名士们用自己独创的怪异行为，去阐述“我走我的路，让别人去说吧”这句话的哲学含义，这方面“竹林七贤”是开一代之风的伟大先驱。七贤之一的阮籍“傲然独得，任性不羁”，他曾经与其美貌的嫂子出双入对，有人指指点点，阮籍一翻白眼说：“世俗的礼教岂能管到我？”更能表现他另类的一件事情是，有一次，他听说一户人家的女儿不幸去世，虽然并不认识她的家人，但还是径直闯到人家家里大哭。（颇有点“想哭就哭，要哭的响亮，就算没人有为我鼓掌”的“超男”风范。）
长江后浪推前浪，晋朝建立后，名士们像是受到了刺激，变得愈加另类起来。“日食万钱”的宰相何曾特别尊重其妻子，每次与她相见时，都要先穿上正式的衣服，然后拿酒进屋，碰杯祝愿。至于相见的频率嘛，是一年之中不超过三次。何曾见一次老婆，搞得像拜见丈母娘一样，放到今天会被人看成精神病，然而当时的人们却都称赞他的行为是“君子之仪表”。
西晋灭亡后，司马家族的残余力量在东南撑起了半边天，虽然这时候汉人差不多到了亡国灭种的边缘，但是贵族们摆谱胡闹的优良传统还是“幸运”的传承了下来并被很好的发扬光大。东晋建立后，乐安人光逸南下去投奔安东将军胡毋辅之，他到了胡毋家的豪宅后，守门人不放他进去，因为主人和谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚等一帮志同道合的大臣披头裸体喝了好几天的酒了。（那帮人两耳不闻窗外事，一心只喝鸡尾酒。）光逸一听就急了，酒瘾大发，连忙钻到狗洞里向里大叫：“我要喝酒！”胡毋辅之听出了他的声音，于是高兴的把他拉进来，众人喝酒如斯夫，不舍昼夜。（这八个酒晕子被时人羡慕的称之为“八伯”。）都督荆益宁三州军事的王忱则更为厉害，按说作为一员军队统帅，应该“披挂操练，日夜勤勉”才是，不过我们这位王大将军偏偏反其道而行之，经常趾高气扬的“裸体而游，三日不止”。（大家注意，裸游的境界显然比当代的裸奔要高出许多。）
当然了，并不是所有的名士都以另类而出名，所以尚有羞耻心的人必须掌握另一门高深的学问：清谈。清谈是魏晋时期贵族子弟的必修课，类似于现在的辩论会。清谈是采取一对一单挑的方式，大家坐在胡床上手拿麈尾（和拂尘差不多）娓娓而谈。取胜的标准是：看谁能谈的滔滔不绝，海阔天空，震慑世俗。谈的内容是主要是玄学，什么宇宙银河天空大地人生阴阳的都可以谈，唯独不能谈具体的事务，因为那是“俗不可耐”的鄙陋之事。清谈从社会功用方面来看，更像是一种毫无用处“屠龙之技”，因为它“上不用于国，下无益于民”，就是一种高雅的胡说八道而已。
西晋的太尉王衍是清谈事业中的领军人物。王衍“盛才美貌，明悟若神”，清谈起来，“每捉玉柄麈尾，与手同色”，这副唬人的长相就能先在气势上压倒对手三分；再加上他的口才也达到了滔滔不绝、口若悬河的高深造诣，号称“口中雌黄”，所以历次辩论都是无往而不利。擅长开大型清谈会的王衍是当时世家大族的偶像级人物，“后进之士，莫不景慕放效”，很多人受到了他的感召和启发，从此义无反顾的投身于清谈事业中去，至于国计民生这类俗务，那就是爱谁谁管了。
永嘉之乱和五胡乱华后，幸存下来的中原贵族们搬迁到了江南，清谈也随之在东晋扎根，并取得了进一步的发展，东晋的首都健康就是清谈重地。当时的名士如王导、王羲之、谢安等，无不是雅量非凡，妙善玄言的大家。在东晋，一个贵族要是不会唾沫横飞般的清谈，简直就和现在不会说英语、用电脑一样，一辈子也别想在清流名士中混出个名堂来了。
第34节：魏晋“疯”骨，清谈误国——两晋治下所谓的世家贵族（2）
两晋时期名士们的另类和清谈其实是那时社会风气的一个缩影，虽然魏晋风骨看起来令人向往和陶醉，但在那光鲜的表面下，更多的是贵族政治的极端腐败，思想理论的空洞无物，人格品质的扭曲堕落和人民群众的悲惨困顿。试想一下，如果一个王朝的精英阶层都以哗众取宠，聚众胡吹为能事，全然不顾施政爱民，保家卫国，那么这个国家的下场可想而知。所以西晋有五胡乱华，“将相王侯连颈以受戮，后嫔妃主虏辱于戎卒”；东晋是内讧频仍，“不思进取、主昏臣乱”。当然在末世之中，直接受害的还是下层的劳苦大众。西晋末年，长安、洛阳等名城大邑“户不盈百，墙宇颓毁，蒿棘成林”。东晋时期，全国人口仅仅是汉朝全盛时期的四分之一。“民风国势如此”，魏晋“疯”骨下的名士们若泉下有知，不知会做如何感想？
注：清谈领袖王衍被少数民族首领石勒抓住后，在将死之前�
