黑太阳-第13章
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毛主席最后掀起的是轰轰烈烈的无产阶级文化大革命。运动先是批斗地主、富农、反革命分子、坏分子、右派、叛徒、特务、走资派这八种人，但后来这些对象被斗得寥寥无几，不够全天下政治舞台批斗的需要，于是发现了第九种人——知识分子。
知识分子的数量特别大，供不应求，可以满足各种场合批斗的需要，并且可以常批常新。批知识分子的口号也非常响亮，如“知识越多越反动”、“满腹经纶尽是男盗女娼”。批斗者把清朝官员的钝锥形帽一下夸张成尖锥形的，扣到被斗者头上。那时还没有电喇叭，批斗者有时要借用一下高帽子当喇叭，跳上“斩妖台”历数之罪状，然后再还到其头顶。
元朝时把社会民众分成十等：一官、二吏、三僧、四道、五医、六商、七猎、八娼、九儒、十丐。那时知识分子还不如妓女，仅比要饭的高一级。说巧真巧，元朝的排次和文革中批斗的顺序一样，知识分子都刚好赶到了“九”上，更巧的是：毛主席曾幽默地引用过京剧《智取威虎山》的台词“老九不能走”。因此三因，所以习惯性地把知识分子称为“老九”。文革中为了批得深刻，批得有新意，在“老九”前加一“臭”字，使色味俱全，形象生动而又朗朗上口。
有史学家说，毛主席不会忘记，他年轻时在北京大学图书馆工作时，曾努力接近当时的共产主义先驱人士和学术泰斗陈独秀与李大钊两位先生，想以自己的热情和智慧与两位纵论天下大事，“问苍茫大地，谁主沉浮”，“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，却遭到两位礼貌的冷遇。从心理学的角度猜测，这件事给毛主席留下了对知识分子的偏见（尽管他本人还是个大知识分子），这也许是他在解放后，一再欲擒故纵、打压中国文化人“翘尾巴”习气的原因。
人所共知，要实现共产主义是要求人们达到高度自觉的思想觉悟，物质资料取之不尽用之不竭、极其丰富，以满足人们的按需分配，也就是要求物质文明建设和精神文明建设齐头并进，达到空前的文明，二者之中缺一不可。我国自1958年起，到1976年，光在搞运动了，势必耽误物质财富的生产和积累，运动本身就是对人力、物力和财力的巨大浪费。
1958年是一个充满集体主义温馨的特殊年份，人要是能活在58年，回忆起来就是一种幸运和幸福，那是共产主义早产的一年，那个时代的人其实就享受了一回共产主义。到处响彻着劳动号子和新民歌，工地上随时都有盛宴般的饮食供应，什么时候想吃什么就吃什么。不用在家里做饭，吃饭只请上食堂，集体有什么好吃的就做什么，绝不保留，人们只管甩开肚皮吃，周末还有个大馅足的饺子供应。孩子们吃撑得吃不进去了，就拿饺子当子弹玩打仗游戏。
然而，生活的辩证法是无情的，一切美好的东西都不会以她最好的状态保留在真空里。1958年是悲剧的裙裾被风撩起一角的一年。
俗话说“坐吃山空，立吃地陷”，会过日子的家庭主妇就知道“来人客不得不风光，过日子不得不细顾”、“精打细算细水长流”的道理。还有一句揭穿人世老底的话，叫做“慈不掌兵，善不理财”。古今中外和将来，凡是当国持家的人，肉骨子里都是按这话做的，只有到共产主义社会才结束。想想，的确如此，不这样做，对谁都不负责任。试想，如果掌管粮袋子的人不把袋口捏小，纯童话般的慈悲善良，有什么都倾囊相赠，势必会今天撑死一批人，明天又饿死一批人。
老底本来不多的粮食怎么禁得起人们甩开肚皮吃呢？紧接而来的就是1958——1961年“三年困难时期”，人们在生与死中挣扎，与饥饿斗争是那个时期人民信史的基本内容。
1960年，河南一些地方吃食堂已吃得出现大批饿死人的现象。邓县黑龙集黑龙寨人死得太多，活着的人也饿得没劲了，给一个死人挖一个坑已不可能，只有强勉挖个大坑一起埋。那时曾有个让人笑不起来的笑话：一家的老公公和儿媳妇同时饿死了，活着的家人和村民哪儿有力气给他们多挖一个坑儿，就是让他俩骨碌滚压在一起埋的，以后人们每从那地头坟边过，都不禁要传说他们不该合葬的合墓故事，一代一代说了多少年。那时也有家庭死了人，隐瞒不报的，好在食堂多领一份饭。尸体藏在屋里，常常被老鼠把脚啃得光剩骨头茬子，把眼睛掏成俩空洞。
寨中龙飞一家饿死了二老，活着的成员也气息奄奄。寨里人陆续出去逃荒，十室九空。看着温吐噜一家从门前走过，弟弟龙勇说：“哥呀，俗话说‘人挪活树挪死’、‘不能在一棵树上吊死’，您看人家温家已经走了，我们也走吧？”
“祖宗埋茔在此，故土难离呀！”
“活人都一片树叶遮屁股——顾不过来了，还顾死人？”
“你说的倒也是，我们好朝哪儿去呢？”
“嫂子娘屋在湖北，听说湖北还可以。就数我们河南人老实，凡是有运动，基层这官们行动得特别积极，争当运动先进，结果老百姓先进土。”
“小声点，别让人听见，听见又要扣帽子。”
“让他扣到篱笆桩子上，反正我们就要走呐。”龙飞无奈地点点头，于是一家八口人挑筐背篓，无精打采地往南步行。
其家庭成员是：龙飞，其妻黄金花，大女儿龙玉香，二女儿龙玉瓶，三女儿龙三姐。老三天生有点傻。老四是儿子，叫醉脊。老五龙小女，以及龙飞的弟弟龙勇，他是个单身汉。那龙小女是玉瓶去年冬天一大早去挑水，在井台上捡的，抱回来家里人都不叫要，怕养不活。一个村里的人也都不要，最后玉瓶坚持非要把她留下不可，宁肯自己忍饥挨饿，省几口饭喂龙小女。
龙氏一家人走到九里岗，龙飞已饿得要断气，玉瓶赶紧跑到地里捋豆荚来抢救，塞到嘴里已然不能咀嚼，头一耷拉，死掉了。已在李湾落户的温吐噜吆喝来村民，把龙飞草葬在相公坟旁。龙家便在李湾住下，谁知赶上李湾的食堂这几天生活特别好，天天做猪肉炒地曲莲，一人一顿一大碗，龙勇吃了受不了，冒肚。再住下去，龙勇就是案板上的活鱼——眼看不活了。没办法，龙家只有离开李湾向十队搬迁。龙勇被抬到鬼光谷时，奄奄挨不下去了。玉瓶奔到山上，摘了一把野干枣，跑回小爹的软床前，跪地上喂他。尽管很甜，龙勇已不能启唇，费力地摇摇头，缓缓地逐一看罢大家，眼睛一闭，撒手人寰了。
孤儿寡母们嚎啕着把龙勇埋在鬼光谷，一路哭天抹泪地迁入十队。黄金花娘屋已无至亲，有个没出五服的堂弟叫黄金，是十队队长。黄金陪了几滴男儿泪，劝慰一番，安排他们在此住下。
第一卷 第十四章 大水冲了龙王庙
鲍河大队迁来温、龙两家暂且不提，再说说另一家的来历。
一扯就远了。话说光县在古时叫乾德县，乃是春秋时一位了不起的英雄——伍子胥的故里。然而自宋朝起，为争立一块“伍相故里”碑，县城外河西的伍家营和县城内的伍家井一直在打官司，没有哪任县令能给他们断清的；所以留下了民间械斗的祸胎。这方立下碑，那方结伙来捣毁，那方树起碑，这方必定要去砸掉，为此发生冲突，多少代不知死了多少人。
后来，大文学家欧阳修因直谏被贬到乾德当县令。他上任伊始，两岸伍姓人又吵吵闹闹闯上公堂，要求给断个公道。欧阳修让他们三日后来听明断。
三日中的第一日早晨，欧阳修微服出访，租用一萧姓渔丈的船，泛于银汉之上。那时他正当年，挥荡洒脱，才情鼎盛。他衣袂飘举，立于船头，见一江风物，不禁脱口而出“风吹柳絮为狂客”，正在捋须寻思下句，偶听舱壁内飘出茑语燕声“雪逼梅花作冷人”。欧阳修大为震惊，实没料蓬芦之间竟隐才女，于是又吟一句以试其才。云“绿水本无忧，因风皱面”，女娃对“青山原不老，为雪白头”。欧阳修更为惊诧，再无意趣私访，让萧渔丈划船靠岸，也不说句客气话，就颓唐登岸，回府闷坐。他搜肠刮肚了一天一夜，第二天又租那船，直接坐进舱内，和那女子二目相对。
欧见女娃素面朝天、粗衣布衫，却气韵非凡，细肤如玉而玉质发亮，亮中透红而红中飘香，不禁赞道：“解花花无语。”女子轻启朱唇接曰：“比玉玉生香。”欧又曰：“登楼望南北。”女又对“走路吃东西”。又云“日进云山，高低循环；东雷西电南北雨”。又对“月临中天，胖瘦轮回；前波后浪左右风”。
最后欧阳修从笔筒内拈笔在手，女子为他磨墨铺纸，见他画了一荷一藕，配诗一句“因何而得偶”，女子接笔在手，在一旁画了一杏一梅，题诗曰“有幸不需媒”。这时只听舱门吱呀呀关闭，隐隐听到萧老丈哈哈作笑。
欧阳修抢过女子玉手，攥到胸口，昏暗中两两相望，四点灼光在中途电击石碰了一回，崩出的火足以把全江的鱼烧熟。二人什么也不说，但此时无声胜有声
经过一程水路，也经过一番温存的叙谈，欧阳修才知道女娃叫洒儿，并搞明白了她形似小家碧玉却深蕴大家闺秀的清冷和高雅之气的原因：她乃汉丞相萧何被封鄼阳侯时在此之遗脉（汉朝时光县名曰酂阳）。
打开舱门，欧阳修才动问萧老丈断碑一事。老丈提示道：“我小时候好到九里岗玩，记得山脚有明显的细沙层和石砾层，并且还能找到鱼骨头呢。”欧阳修点头微笑，成竹于胸。
三天头上，日出三竿时分，两方闹哄哄吵上公堂，欧阳县令把惊堂木一拍，两方人众肃静下来。他直截了当地宣布：“两家都可立。”众人一听，交头接耳了一番，马上又吵闹起来，并指责欧阳修耍滑头，和稀泥。欧县令又一拍惊堂木，命师爷悬起一张地图，并解释道：“我昨晚查过县志，银汉在宋朝以前是从九里岗旁流过的，岗下的沙子石砾以及鱼骨头可以作证。那时伍家营和伍家井同属一个村子，宋朝之初，银汉改道，河水从村中低洼处流过，水逼人退，才分出你们这一村一井。我说啊，那句‘大水冲了龙王庙，一家人不认一家人’就是专门用来讽刺你们的。你们同属伍相后裔，你们说怎么不应该都给老祖宗立碑呢？”众人一听这才恍然大悟，有的啧啧称赞县令的英明神断，有的开始替多少辈糊涂祖宗惋惜不已，最后都不约而同地爬地下磕头，齐声高呼：“青天大老爷断案如神，青天大老爷真是神人呐！”欧阳修说声“免”，起身袖子一摆，宣布“退堂”，闪入后室陪娇娃去了。众人从地下爬起来，高高兴兴回去立碑不提。
乾德县出了个大人物，县境内孟楼人氏于化龙混成了香城知府，然而他齐家不到，教子不严
