论日本-第4章
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我国南北朝时期的宋国，范晔所著的《后汉书》书中有汉光武帝刘秀时，“汉委倭王”的记载，“倭”是对日本人的最早称呼，“倭”字的意思包括难看的，丑陋的，矮小的，说话办事罗哩罗索的，单纯，听话的意思。仅一个字，便把日本人的外表、品行等描绘得惟妙惟肖，历经一千五百年，用这个字来形容当今的日本人，也非常贴切。时过境迁，我们已经不用这个字了，因为对日本人来说有岐视性。而现在的日本人内心依然非常喜欢称中国为“支那”。
现在的日本人指自己的国家时常为“本邦”这个词，然而问题依然出在这个“本”和“支”上，日本人出于人上人的心态，称自己为“本”，中国为“支”从心理上得到了安慰和满足。
华夏文明的受益者
文字的输入：公元三世纪， 日本开始有懂汉字书写的人。吉备真备：用汉字偏旁创造日本民族文字一片假名。
到了公元五世纪，汉字逐渐传入日本，到公元八世纪初，汉字在日本得到普遍使用。日本的史学家完全用汉语编写日本古代神话和史实的《古事记》和《日本书记》。如果没有汉字，就没有日本文明，更没有当今日本流传的许多神话故事。
公元八世纪，日本仿效唐朝，设立了专门的教育机构——大学寮。其中规定必学的书就是中国的正史，如《史记》、《汉字》和《后汉书》，还有《周易》、《尚书》、《论语》等等。
隋唐时期，佛教在中国非常盛行。一些日本人留学中国，将中国的哲学和文化带回日本。日本的书写系统、文字、哲学及思想，以至政府组织和法律制度都源于中国。中国人和日本人虽然没有共同的语言，但用中文笔谈，一般能沟通。日本人至今仍推崇中国的书法艺术，并有发扬光大之势。
第二部分 文化渗透第13节 圣德太子
圣德太子出生于公元574年，自幼聪明好学，曾随大陆移民鞍作氏学习佛教和先进文化。随着政治上的不断成熟，他对现状日益不满，产生了改革政治的强烈愿望。593年圣德太子登上日本的政治舞台，一展其雄心勃勃的政治抱负。
圣德太子在执政期间，积极向中国隋朝派遣使者通好，恢复中断了一个世纪的中日邦交。学习佛法和中国文化制度是圣德太子的两大目的，为此，他首创向中国派遣留学生制度。这些留学生在中国经过长期留学，系统地学习和吸收了中国文化。公元607…608年间，他两次派遣小野妹子作为使者出使隋朝，促进中日交往。值得注意的是，他一改过去日本统治者仰视中华称臣朝贡请求册封的低姿态，谋求的是对等地位。结果他成功地维护了中日的良好关系，并提高了日本的国际地位。
圣德太子摄政期间，建立宪政府实施政治改革，史称为“推古朝改革”。接着推行了《十七条宪法》，这一宪法虽不是现代意义上的宪法，但却强化了中央集权的基础。
圣德太子推崇佛教是为其政治斗争服务的，他试图用佛教来统一全国的宗教信仰，以此削弱姓氏门阀的势力，加强天皇的统治。为了推动佛教的传播，圣德太子带头兴建斑鸠寺，亲自在宫中讲解佛经，并选写《三经义疏》。由于佛教盛兴，一时间日本兴建数以千计具有的大陆风格的寺庙。
时至今日，一亿多的日本人中，仍拥有8000多万佛教信众，无怪乎日本人奉圣德太子为佛教的始祖，尊他为“法皇”和“圣王”。
大约5世纪以前，《论语》和《千字文》等儒家典籍经百济学者传入日本，之后便对日本的发展产生了重大影响。圣德太子制定的《冠位十二阶》和《十七条宪法》主要体现了儒家的基本位阶思想、划时代意义的文化改新，也是在儒家思想的深刻影响下发生的，而德川幕府时期，更把儒学作为正统思想体系。直到现在，儒学在日本虽有所变异，但仍影响深远。
中国政体的引入
公元六世纪到九世纪间，日本将中国的各种规章制度在本国推行，接受中国封建王朝寡人掌权的独裁统治。 中国的法典几乎被逐字移入，创立了文职政府，由中国的传统六部（吏部、户部、兵部、刑部、礼部、工部）增加为八院。
日本人向中国人学习的制度中，最令人惊奇的是土地所有制和税制，即所有的土地属于中央政府，政府将土地按比例分配给农民，农民负担一定比例的税捐，这种制度在日本大部分地区实施长达数世纪之久。
六世纪末，中国哲学和印度的佛教传入日本，最大规模是鉴真的七次东渡。佛教在日本的历史地位很高，产生影响的时间跨度大，其影响包括文学、美术、语言、建筑以至剑道、茶道等各个领域。有日本学者感叹《汉书》之影响巨大，在诸如医药、绘画、诗词、散文等。日本一向称之为汉方、汉字、汉诗、汉文沿用至今。
日本人在性格上的矛盾是既礼貌又粗俗野蛮，既忠诚老实又诡计多端，既勇敢又懦弱，既勤劳又懒惰，诸多矛盾集中一身。因此对日本人来说，没有矛盾的人不配受人尊敬。一个人矛盾越多、越深刻、自我斗争越尖锐，他的生活越丰富。
古时的中国对周边国家来说是强大的，不可逾越的。对日本国来说，中国不仅是古风的典范，而且是唯一的文化巨人。中国不象欧洲的英国，继承了古希腊罗马的伟绩，不象俄罗斯继承了拜占庭遗产，而中国一直是自己国家遗产恒久延续的继承人，中国对日本的影响是唯一持续存在的。
日本文化一直处于中国文化轨迹之上。日本人对中国的诗词、美术等方面有特殊偏好，唐朝诗人白居易在日本极受爱戴，长期以来是日本汉诗人的楷模。即使在二十世纪，日本的通俗小说作者指望其读者通晓大量的中国诗文及历史典故，这不得不让人惊讶。
第二部分 文化渗透第14节 饮食习惯对日本人的影响
1、酒的影响。日本人喜欢喝新鲜酒，越新越好，这与世界各地的习惯正好相反。西方白兰地要一百年，中国绍兴酒五十年。大量饮酒，对日本人来说是一种时尚的象征，尤其是海军将领，所谓“死且不惧，邑酒何奚足辞？”2、食生鱼的影响。日本是岛国，四周环海，海洋里的鱼成了日本无限的资源财产，日本渔民捕鱼的范围遍及七大海域，鱼猎量仅次于秘鲁。鱼为日本民族起到了不可忽视的影响。古代日本人最崇拜的是鲤鱼，拿鲤鱼来比喻武士，他们认为鲤鱼勇敢地逆流而上，穿越最险峻的瀑布。但是，一旦被捉住放在菜板上受刀伤致死而一动不动安静地接受死亡。日本人吃鱼非新鲜不可，把鱼活活剖开吃生鱼，别有风味，这一习俗保留至今。日本武士切腹的风俗，大概由此演变而来。由于食生鱼的残忍性，日本古人亦有食人肉的遗传。
3、气候的影响日本国地跨亚寒和亚热带，四季分明。日本自以为是东方的英国，但是缺少英国的雾；要实行他的陆地政策，又少了中国的长江黄河，在复杂的环境中找不到重点。短急清浅的水流，诱导他成了性急、偏激、容易陷入悲观的性格。
日本为狭长的岛国，大部分人居住于滨海地带。在晚夏和早秋期间，通常受到台风的侵袭。台风给日本人带来的危害，更多于地震和火山。台风使得日本人习惯于接受大自然的灾难，并逐渐养成一种坚韧的耐心，又产生一种宿命论，认为自然灾害是宿命，不可抗拒，唯有接受。不过也正因为如此，每次灾害过后，日本人都能从灾难中脱颖而出，重新开始。
生活习俗对日本人的影响
1、热情的人种。日本人待客是相当热情和乐于助人，这点与中国人非常相似。外国人初到日本，会感到十分惬意，日本人客气礼貌照顾周到，使人有一种宾至如归之感。日本女人眉清目秀，刚见面时羞羞答答特别温顺。日本男人身体结实姿势挺拔，毫不掩饰他们的虚荣心，一看便知是日本人。
日本人对人虽然热情，但外国人要想融入他们的圈子却是十分困难，日本地小人多，事业上的竞争相当激烈，日本人与生俱来的那种封闭、排外、气度小的岛国特性，也局限了他们的行为。
2、“花是樱花，人是武士”。日本人喜爱樱花，全国各地种满樱花，由初春到盛夏，日本樱花由南向北依次开放，漫山遍野，非常灿烂。日本人视樱花为国花，亦将日本女性喻为樱花。日本人崇尚女性温柔，男性勇武。日本男人普遍有大男子主义，日本女性对男性是绝对服从，大大助长了日本男性的野心。当樱花最美的时候，就是要凋零的象征；当武士最荣誉的时候，就是他效命疆场的一刹那。日本人在造文字时代，节取中国汉字做它的文字，其中有这么一首为《色香俱散》，结束语是“人事无常”。
亦有人将日本这一特性形容为“一手拿鲜花，一手拿屠刀”，不可理喻。
第二部分 文化渗透第15节 日本与中国的交流
公元前三世纪，秦始皇派徐福率五百童男童女东渡日本。
徐福到日本后一去不复返了，现在在日本还有很多传说。
隋唐时期，日本多次派遗使者、留学生和僧人到中国学习访问，把中国先进的文化和佛学带回日本。
王维（701…761、唐代著名诗人、画家）
（送秘书晁监还日本国）積水不可不极，安知沧海东。九州何处远、万里若乘空向国惟看日，归帆但信风，鳌身映天黑、鱼眼射波红乡树扶桑外，主人孤岛中，别离方异域，音信若为通。
（注）秘书晁监即日本来华留学生阿倍仲麻吕，他在唐朝任过秘书监的官职曾取名晁，王维的诗表达了对日本朋友深挚的友谊阿倍仲麻吕（701…770日本来华留学生仕於唐）
御命将辞国，非才忝待臣，天中恋明圣，海外憶慈亲。
伏秦逢金阙，騑骖去玉津，蓬莱乡路远，若木故园林。
西望怀忍日，东归感义辰。
平生一宝剑，留赠结交人。
（注）这是阿倍仲麻吕回赠王维的诗，说自己与中国诗人的友谊生死不渝。
历史见证716年日本留学生阿倍仲麻吕西渡抵达中国，后在唐朝任官职，770年在中国长安故世。
鉴真（公元688…763年）
鉴真法师七次东渡日本。鉴真生于公元688年，是中国著名高僧。当年日本留学生恳请他赴日传授戒律，他义无反顾，前后六次东渡，因东渡受尽苦难而双目失明，经过八年终于在公元754年来到日本，在日中文化交流史上做出巨大贡献。晚年住在日本的唐招提寺，公元763年逝世。
唐招提寺门额、唐招提寺草创时，日本孝谦天皇亲题门额。
