爱日斋丛抄 宋·叶釐-第9章
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林肃翁《序乐轩诗筌》末云：“师学之传，岂直以诗？诗又不传，学则谁知？后千年无人，已而已而。后千年有人，留以待之。奈何？噫！”是摹拟舒元舆之作邪？盖元舆《玉篆铭》曰：“斯去千年，冰生唐时。冰复去矣，后来者谁？后千年有人，谁能待之？后千年无人，义止於斯。呜呼！主人为吾宝之。”洪景卢所谓“有不可名言之妙”者，感今怀古，此意多矣。东方朔云：“往者不可及兮，来者不可待。”严忌曰：“往者不可攀援兮，来者不可与期。”王文公《历山赋》云云：“曷而亡乎我之思，今孰见兮我之悲。呜呼已矣兮，来者为谁？”不若柳子厚诗“谁为后来者？当舆此心期。”犹有以启来世无穷之思，否则夫子何以谓焉？知来者之不如今也。
昌黎《咏笋》：“成行齐婢仆，环立比儿孙。”栾城：“凌霜自得良朋友，过雨时添好子孙。”亦谓笋也。《周礼·大司乐》：“孙竹之管”注云：“竹枝根之未生者。”《疏》言：“若子孙然。”荆公“篱落生孙竹”，正用此。东坡“槟榔生子竹生孙”，自注：“南海勒竹。每节生枝，如竹竿大，盖竹孙也。”则别一种竹，《题竹阁》：“苍然犹是种时孙。”是以竹之后出者为孙，又谓“儿子森森如立竹”，此因子孙之盛比竹也。
退之：“猛虎虽云恶，亦皆有匹侪。群行深谷间，百兽望风低。身食黄熊父，子食赤豹麛，择肉於熊豹，肯视狐与狸。”此言虎恃俦类之盛，百兽畏服，因得逞其大毒，微细不足允吞噬。“正昼当谷眠，眼有百步威。自矜无当对，气性纵以乖。朝怒杀其子，暮还食其妃。匹侪四散走，猛虎还孤栖。”此言虎恃其威力，以毒俦类，至於孤危，先食熊豹之父子，而终自食其妃与子，凶祸之应也。“狐鸣门四旁，乌鹊从噪之。出逐猴入居，虎不知所归。谁云猛虎恶？中路正悲啼。豹来衔其尾，熊来攫其顾。”此言虎已失俦类，狐鸣鹊噪，而猴入穴可食，熊豹亦得搏噬之，但能悲啼而已，向之暴恶安在哉？以“猛虎虽云恶”起至此云“谁云猛虎恶”，虽威力，不足恃如是。“猛虎死不辞，但惭前所为。虎坐无助死，况如汝细微。”此终言虎之恶极矣，失其俦类，取死宜也。当其纵暴，何有於物？一旦索然，求免无所，彼恶之不及虎也，可谓孤立自肆哉！“故当结以信，亲当结以私。亲故且不保，人谁信汝为？”此又言於所厚者薄，无所不薄，实致祸之道，虎坐失其俦类，遂以杀身，人苟弃其亲故，乌能自存？始云“亦皆有匹侪”，中云“匹侪四散走”，末云“虎坐无助死”，一篇照应处，义主风刺，谓为李宗闵作，或辨其非是。胡邦衡有诗云：“夜读文公《猛虎诗》，云何虎死忽悲啼。人生未省向来事，虎死方羞有所为。昨日犹能食熊豹，今朝无计奈狐狸。我曾道汝不了事，唤作痴儿果是痴。”必有为而述。此如少陵诗：“猛虎凭其威，往往遭急缚。雷吼徒咆哮，枝撑已在脚。忽看皮寝处，无复睛闪烁。人有甚於斯，足以劝元恶。”韩诗详著寡助之祸，杜诗直寓夫失势之戒，当互观以为世劝。
《梦溪笔谈》记商洛间兵官赋诗云：“人生心无累，何必买山钱？”遂投檄去，颇类坡词：“不如归去，二顷良田无觅处。归去来兮，待有良田是几时？”近如徐渊子诗乃云：“俸馀宜办买山钱，却买端州古砚砖。依旧被渠驱使在，买山之事定何年？”
荆公《兼并》一诗，人议设青苗法，富民之利，实本於此。其诗云：“三代子百姓，公私无异财。人主擅操柄，如天之斗魁。赋予皆自我，兼并乃奸回。奸回法有诛，势亦无自来。俗吏不知方，掊克乃为材。俗儒不知变，兼并可无摧。利孔至百出，小人私阖开。有司与之争，民愈可怜哉！”是其意虽主抑兼并，而又不欲官争民利。如《寓言》诗：“婚丧孰不供？贷钱免尔萦。耕妆孰不给？倾粟助之生。物赢我收之，物窘出使营。后世不务此，区区挫兼并。”此正公所主新法，而乃以挫兼并为，非二篇首尾已似异。又《发廪》诗云：“先王有经制，颁赉上所行。后世不复古，贫穷兼主并。非民独如此，为国赖以成。筑台尊寡妇，入粟至公卿。我尝不忍此，愿见井地平。”要其立法，岂乐於病民？特欲自上制其贫富，使之稍均豪强，无以擅威福耳，古制甚难复而易敝，徒为感世变者深訾也。又如《酬王詹叔奉使江南访茶法利害》诗：“岂尝榷其子，而为民父母。”《收盐》诗：“一民之生重天下，君子忍与争秋毫。”意尤恻然者。或谓张景温榷解盐之法，公卒主之，顾不计民情何如哉！前辈论之悉矣。公诗云：“读书谓已多，怃事知不足。”坡诗亦云：“书生若信书，世事仍臆度。当时一快意，事过有馀怍。”吁！书何罪也？柳子厚云：“信书成自误，经事渐知非。”更尝之馀，能发此意即善矣。
昌黎题《楚昭王庙》：“丘园满目衣冠尽，城阙连云草木荒。犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。”感慨深矣。苏冷然泂《金陵》诗：“龙光寺里只孤僧，玄武湖如掌样平。更上鸡笼山上望，一间茅屋晋诸陵。”末语惨然类韩公。
少陵《除架》、《废畦》诗各存兴寄。《除架》有功成者退之意，而“秋虫”、“莫雀”，则不悟盛衰者也；《废畦》有物穷则剥之意，而“非君白玉槃”，谓时过，则贱可贵，盛时一失，为足惜也，注诗别有取义。
“半山便遣能参透，犹有唐人是一关。”诚斋杨廷秀诗也，一关，殆言一膜之隔，未尽透彻者。又有《送彭元忠》诗：“学者初学陈后山，霜皮脱尽山谷寒。近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”此殆杨廷秀学诗法，故数以为喻。文公《报鞏仲至帖》云：“来喻所云：‘漱六艺之芳润，以求真澹。’此极至之论，然恐亦须先识得古今体制、雅俗向背，仍更洗涤得尽肠胃间夙生荤血脂膏，然后此语方有所措。如其未然，窃恐秽浊为主，芳润入不得也。近世诗人，正缘不曾透得此关，而规规於近局，故其所就，皆不满人意。”此之云“关”，当异乎？杨之说正为学诗者设，如半山之视唐人直论向上一关尔。
《宛陵集》中《赋石昌言白鹘图》诗：“双睛射空眼角耸，筋爪入节韝絛垂。翅排霜刀毛缀甲，雪色愁突秋云披。当时始得不知价，朝发海东夕九疑。世为奇俊玩不足，夺质移神归画师。而今推向深堂上，燕雀屏绝宁来窥。画师黄筌出西蜀，成都范尹能具知。范云筌笔不敢次，自养鹰□观所宜。毰毛植立各有态，剜奇剔怪乃肯为。寻常饲鹰多捕鼠，捕鼠往往驱其儿。其儿长大好飞走，其孙卖鼠迭又衰。范君语此亦有味，欲戒近习无他移。”此即事垂戒，异夫品藻丹青之作，题下自注：“得黄筌事於景仁。”按《东斋记事》：“黄筌、黄居寀、居宝，蜀之名画手也。尤善为毛翎，其家多养鹰鹘，观其神俊以模写之，故得其真。后子孙有弃其画业而事田猎飞放者，既多养鹰鹘，则买鼠以饲之。又其后世有捕鼠为业者，其所置习，不可不慎。人家置博奕之具者，子孙无不为博奕；藏书者，子孙无不读书。置习岂可以不慎哉！子尝为梅圣俞言，圣俞作诗以纪其事。”盖即前诗也。蜀公晚年得谢，始追述馆阁以来故事，遂亦具载，当以为《宛陵》诗笺。
诗之六言，古今独少。洪氏云：“编唐人绝句七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首，而六言不满四十，信乎其难也。”后村刘氏选唐宋以来绝句，至续选始入六言，其叙云：“六言尤难工，柳子厚高才，集中仅得一篇。惟王右丞、皇甫补阙所作妙绝今古，学者所未讲也。使后世崇尚六言，自予始，不亦可乎？”又云：“六言如王介甫、沈存中、黄鲁直之作，流丽似唐人，而妙巧过之。后有深於诗者，必曰翁之言然。”又云：“野处编六言，终唐三百年，止得三十馀篇。予於本朝，得七十篇，倍於唐矣。”今《后村集》中多六言，事偶尤精，近代诗家所难也。萧氏《文选》叙有云：“自炎汉中叶，厥途渐异退，传有‘在邹’之作，降将著‘河梁’之篇。四言五言，区以别矣。又少则三字，多则九言，各体互兴，分镳并驱。”又云“三言八字之文”，注者谓韦孟傅楚元王孙戊，作四言诗讽王，自此始；李陵降匈奴，苏武别河梁上，作五言，诗自此始；三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。三言谓汉武《秋风辞》，八字谓魏文帝乐府诗，独不著古有六言七言者。项平父说诗句二言至八言，以“我姑酌彼金□”为六言。按《文章缘起》：“又始於汉大司农谷永。”予观嵇叔夜有六言诗十首，视唐人体制固先矣。东坡赋柱杖，必以声言之，如《柳真龄铁柱杖》云“忽闻铿然爪甲声”，又绝句：“莫嫌牵确山头路，自爱铿然曳杖声。”《和文与可洋州园林》：“桥下龟鱼无数在，识君柱杖过桥声。’昔少陵《桃枝竹杖引》固已云“出入爪甲铿有声”，於铁杖尤佳。
少陵：“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。”退之《送温处士赴河阳军序》解得“空”字明白，序云：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多於天下，伯乐虽善知马，安得空其群邪？解之者曰：‘吾所谓空，非无马也，无良马也。’”便如少陵《天育骠骑歌》：“如今岂无腰褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。”在退之《集说》云：“有伯乐，然后有千里马，千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱於奴隶之手，骈死於槽枥之间，不以千里称也。”是非少陵句笺释乎？
鲁直《过家》诗：“系船三百里，去梦无一寸。”当用范史杨伦语，伦为将军梁商长史，谏诤不合，出补常山王傅，病不之官，诏书催发，伦曰：“有留死一尺，无壮行一寸。”《三国志》：“司马法将军死绥。”注：王沈《魏书》云：“绥，却也。有前一尺，无却一寸。”梁马仙琕曰：“有留死一尺，无却生一寸。”今蜀本黄诗《外集注》於此句略之。昔贤著作，非必有意古事，自尔语合。笺释者揣度，不流於凿，则简矣，故难。
陈去非云：“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”吕居仁云：“忽见云天有新语，不知风雨对残书。”静中置心，真与见闻无毫末隔碍，始得此妙。
吕文靖《题天花寺》云：“贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来。”曾文清《题意大师房》云：“头白高僧心已灰，石菖蒲长水蕉开。庄严茗事炉烟起，不用关防俗子来。”两诗韵同意亦合，视荆公“我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜。”风象广窄可见。
《颖川集》《吴冲卿夫人秦国挽诗》有云：“见夫成相业，听子得忠臣。”自注：“夫人长子起居昔将论事，以南迁之忧告於夫人，夫人以当官许焉。”吕紫微《诗话》以为孔毅甫学士建中靖国间作，以“见夫”为“赞夫”，亦云：其子传正安诗，“绍圣初，以左史权中书舍人，欲论事，惧亲老未敢，夫人闻之，促其子论列，由此遂贬，夫人不以为恨。”复注：“诗�
