基督徒生活纲要-第13章
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！保ㄍ蕉﨩：21）若有人不悔改又不信靠我主耶稣基督，神就后悔了。神要转过来审判那人。神在爱里赐下恩典；但如果本乎恩的拯救被人拒绝，他就要公正的终止这赐予了。这样，神就后悔了。
伍。不能从新的悔改
《希伯来书》六章4－6节：
论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
这段艰涉的经文里，解不开的奥秘就是在第6节“不能”这二字。作者说，人若犯罪，到某个地步，就不能叫他们从新懊悔。
首先，让我们看看那不是作者所指的意思。他不是指后退的基督徒。西门彼得后退了（太二六：69－75），又悔改了（约二一：3－17），便与主恢复相交。大卫王犯了罪（撒下一一：1－27）、悔改了（诗五一：1－19），便与主恢复相交（撒下一二：13）。任何后退的基督徒都能悔改，并与主恢复相交。
其次，让我们看看作者所指的真正意思。《希伯来书》六章4－6节证明一个事实：宗教行为不足以使人得救。他们宣称自己有永生，但并不是真的有。从外表看来，他们会被称为基督徒。但耶稣说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国。”（太七：21－23）
以扫为了一碗汤把自己长子的名分卖给雅各时，就得罪了主（创二五：27－34）。后来，他试图悔改，但自己发觉不可能做到。经文说：“虽然号哭切求，却得不着门路。”（来一二：16－17）唯有死了的恶人才在白色大宝座前受审判（启二Ｏ：11－15），他们也会试图悔改，但将发觉这已经不可能了。
陆。悔改的重要性
《使徒行传》十七章30节：
世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。
悔改太重要了，所以神吩咐“各处的人都要悔改”（徒一七：30）。
（一）失丧的人要悔改。耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九：13）他又说：“那么若不悔改，都要如此灭亡。”（路一三：3－5）
（二）后退的人要悔改。保罗说：“如今我欢喜，不是因那么忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。”（林后七：9）当时哥林多教会中的第一封信中，他要教会惩治犯罪的人。在他的第二封信里，他很欢喜，因为这些人悔改了。
（三）各地的教会要悔改。在《启示录》中（启二、三），我们的主把七封信给七家教会，他吩咐其中的五家教会要悔改：
以弗所的教会要悔改，因为她离弃了起初的爱心；
别迦摩的教会要悔改，因为有人服从了巴兰的教训，容许信徒吃祭偶像之物，又行奸淫的事；
推雅推喇的教会要悔改，因为她容许耶洗别教导神的仆人，引诱他们行奸淫；
撒狄的教会要悔改，因为她是一个死的聚会；
老底嘉的教会要悔改，因为她自以为富足，什么也不缺；在她自己看来，她已经得着了，但她不知道的行为是不冷不热，如同温水，神已准备从口中把她吐出去。
主呼吁这五家教会要悔改，否则他就要挪去她们的灯台，使她们不再成为黑暗中的光。
失丧的人不悔改就必灭亡。
后退的人要悔改，若不然便被惩治。
各地的教会要悔改，否则就在这个失落的罪恶世上失去作用。
柒。悔改的证据
《使徒行传》二十六章19－20节：
亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。
我们在以下的事例里看见人向神悔改和信靠我们主耶稣基督的证据：
（一）不信的多马悔改了（约二Ｏ：24－29）。多马直到亲眼看见复活的救主，有机会用手指摸他手上的钉痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已从死里复活了。多马悔改了，相信了，并作出伟大的认信说：“我的主，我的神！”
（二）五旬节那天，得救的人多达三千。他们的心思、内心和意志都改变了，立即表现出悔改的证据（徒二：41－47）。
（三）大数的扫罗在往大马士革的路上遇见了耶稣，因而悔改了，并表现出悔改的证据（徒九：1－22）。
（四）听了西门彼得的讲道后，哥尼流和他全家人并他的朋友都悔改了，随即显出悔改的证据（徒一O：24…48）。
（五）腓利比的禁卒和他的一家听了保罗和西拉的见证后，就悔改了，并且随即有悔改的证据（徒一六：26－34）。
悔改就是心思、内心和意志上的改变。悔改的证据是：
（1）离弃“罪过”（结一八：30）；
（2）归向神；
（3）接着有善行（徒二六：20）。
重点大纲第十三点：新生
我们清楚明白耶稣与尼哥底母谈话时，说到“你们必须重生”（约三：7）这句话的意思是及为重要的。新生就是属灵的诞生，正如自然的出生一样，这不是个比喻这么简单。第一次诞生是从“人的种子”；第二次是从“神的种子”（彼前一：23）。所以，加入教会并不能使你成为神的儿女，就正如猴子不能加入人类的种族成为人类一样。它走动可能像人、穿上衣服像人、试图像人一样生活，但它仍是一头猴子。如今，若借着奇迹，猴子可从“人的种子”重生，那时，只有那时，它才能成为人。要成为神的儿女唯一的方法就是“重生”（约三：3），“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼长存的道”（彼前一：23）。
新生是什么？
新生就是新造的人（林后五：17）。
新生就是灵性的复活（弗二：1－9）。
新生就是重生（多三：5）。
新生就是与神的性情有份（彼后一：4）。
新生就是凭信心以耶稣基督作救主和主（约一：12）。
新生就是成为“神的义”（林后五：21）。
如果你要成为神的儿女，新生就是强制的：“你们必须重生。”（约三：7）
壹。耶稣与两种诞生
《约翰福音》三章1－8节：
有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。”耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”尼哥底母说：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？”耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”
这段经文里，我们看见神的儿子耶稣和属血气的人的儿子尼哥底母面对面谈话。尼哥底母是个对宗教很有认识的人，但他并不是神的儿女。他若知道自己的宗教有不足时，一定感到十分诧异！可惜他不知道。他来到耶稣面前，对他说：“拉比，我知道你是从神那里来作师傅的。”耶稣知道尼哥底母，正如他知道万人一样（约二：24－25）。耶稣知道他需要的不仅是个师傅，他真正需要的其实是一位救主；他需要的不仅是个宗教，他真正需要的其实是重生；他需要的不仅是律法，他真正需要的其实是生命。耶稣开始时说“你们必须重生”，一针见血地进到问题的核心。尼哥底母问：“人已经老了，如何能重生呢？”然后，耶稣指出两种诞生的不同：“从肉身生的，就是肉身（肉身无法转变）；从灵生的，就是灵（灵也无法转变）。”（约三：6）
首先，让我们扼要的看看肉身的诞生。
（一）肉身生命产生一个旧的、有罪的本性（诗五一：5）。
（二）肉身生命一个朽坏的本性（彼前一：23）。
（三）肉身生命产生一个在死的刑罚之下的旧本性（罗六：23）。
（四）肉身生命产生一个使每个未得救的人作魔鬼的儿女的旧本性（约壹三：10；参阅约八：44）。
其次，让我们略说新生：
（一）新生产生一个无罪的本性（约壹三：9）。
（二）新生产生一个不能犯罪的本性（约壹三：9）。
（三）新生产生一个义的本性（林后五：21）。
（四）新生产生一个属神的本性（彼后一：4）。
每个重生的人都有两个本性：第一次诞生的旧本性和新生的新本性。借着第一次诞生，我们是肉身的儿女；借着新生，我们是神的儿女。这就是“你们必须重生”的理由。
贰。新生孕育新的、无罪的本性
《约翰一书》三章9节：
凡从神生的，就不犯罪，因神的道（注：原文作“种”）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。
这是圣经里其中一节最多人错解的经文。不要试图从个人经验去理解。要记着第9节所说的是新本性，并不是旧本性，因为旧本性并不是从神生的。旧本性是从坠落的人所生的，是已败坏了的。新本性是从神生的，是圣洁的。
首先，让我们看看这节说到的新本性：
（一）新本性不犯罪，因为是从神的种子所生的。
（二）新本性不能犯罪，因为是神圣洁的本性（彼后一：4）。由于神不能犯罪，新本性是从他圣洁的种子孕育的，所以不能犯罪。
其次，让我们看看圣经说到的旧本性：
（一）你何时让旧本性犯罪，就何时犯罪（罗六：12）。身为神的儿女，你要不随处肉体的欲念（罗六：12）。身为神的儿女，你要以不随处肉体的欲念（罗八：4）来制服旧本性（林前九：27），否则，旧本性将会辖制你，你将会过着失败的基督徒生活（罗六：13）。
（二）旧本性没有良善（罗七：18），在旧本性里找不到能力过义的生活，唯有在新本性里才有能力（加二：20）。
如果你已“重生”，你就会有两种本性：旧的和新的。你行事为人依着两者中之一。从神的亮光检视你身为基督徒的行事为人（罗八：5－6）。
叁。新生是不能朽坏的
《彼得前书》一章23节：
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。
这节经文里，我们看见两种种子，两种诞生和两种本性。
（一）能坏的种子孕育能坏的本性（彼前一：23）。亚当在伊甸园里犯了罪后，人的种子所生的都成为败坏的了（创三：6－10）。能坏的人只能生能坏的种子（太七：18）。“世人都犯了罪……”（罗三：23），因为世人都是在罪孽里生的（诗五一：5）。你不是因为犯罪所以是罪人，而是你犯罪因为你是个罪人。
（二）不能坏的种子孕育不能坏的本性（彼后一：4）。你不能破坏一些不能坏的东西，所以神不能坏的种子孕育出任何时间用任何方法都不能破�
