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第2章

大佛顶首愣严经白话(下)-第2章

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没有了,怎么会有第六个结的存在呢?如来说:我所说的六根解脱一根亦无的道理
也是这样。从极远极远的无始以来,你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见,
知见妄乱生发就扰乱了清净真心,如此妄乱知见相生相续不能停息,劳虑转深就会
去持取心外尘物,由此就生发出种种尘物相状来。犹如把眼睛瞪定虚空,直视很久
烦劳转深,就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。其实,世问一切山河大地,以至
于生死、涅槃等等,都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。

 

*阿难言。此劳同结。云何解除。*

* *

阿难说:这种情形和结的情形是一样的,怎么才能解除呢?

 

*如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵
右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能
解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如
是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如
来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现
前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘
相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解
萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。
结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人
空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。*

* *

如来用手把打结的华巾牵扯到左边,问阿难:这样能不能解结?阿难回答:不能,
世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边,问阿难上这样能解开吗?阿难回答:世
尊,不能解开。如来告诉阿难:我把华巾向左或向右拉,都不能解开结,你想想办
法,怎样才能把结解开呢?阿难告诉如来:世尊啊!应当从结的中心解,结才可以
散开。如来说:说得对,要把结解开,一定要从结的中心去解才行,阿难,我所说
的法是从因缘生出的,但是,不是取自世间因缘和合的粗相,而是取自微细的因
缘,并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法,知道各有本己的因,
各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏著有漏的种子为因,以宿世所造之善
恶业为缘,出世间法以自性本具无漏种子为因,以今生所修善法为缘。如来的智慧
可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量,知道松树为什么是直
的,荆棘为什么是弯曲的,鹄鸟为什么是白色的,乌鸦为什么是黑色的等。所以,
阿难,你要随自己的心意选择一种根来修证,一种根修得圆通,解开根结,那么一
切妄想生灭尘相自然去尽,而妙真如本性不显面前又待何时?阿难,我再问你,这
条华巾结了六个结,可以同时将他们解开吗?阿难回答:不能,世尊。这些结本来
是依次挽上的,现在还须依次解开才行。这六个结虽然打在一起,成为一体,但是
打结是依次而行的,解结时怎么能够同时解开呢?如来说:解开六根的结也是。根
结解开之初,可获得离尘除垢根尘消尽的人空,空性本元圆明,所以获得人空后,
还要解结直至得到法空,解脱了法执,得获法空不为法缚时,还要解结直至得到俱
空不生,生灭既灭,得到寂灭现前的圆明。这就是菩萨从正定正觉之中得以超入的
无生法忍的境界,根结解尽,妙心已悟,佛眼已开,能见诸法无生无灭且能安忍不
动心。

 

*阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛
言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世
尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此
际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就
如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。*

* *

阿难和法会中大众得到佛的明示,一时慧觉圆满,对解脱根尘的道理都明白了,再
没什么疑惑。于是,他们合掌顶礼佛足并对佛说:现在我们身心畅然舒坦,快乐而
无垩碍,但虽然我们悟解了六根解脱一根亦无的道理,却仍没有了达圆通的根本,
所以,不知如阿选择六根得以一门深入修证。世尊啊!我们在生死苦海之中飘流不
定,多少劫以来都如孤儿一样,沦落于六道轮回之中,没有得到护持,想不到今日
得到佛的天伦护持,犹如失乳婴儿又回到慈母的怀抱,得到佛的法乳的营养啊!我
们愿借这个机会,成就修证之道,如果今日我们承领了如来宣示的微妙密法而不去
实行,反而将此密法同于我们未悟时的迷疑,那么,这就如同没有听闻如来演法一
样。恳请佛再降大慈悲心,赐予我们秘密严净的佛法,成就如来给我们的最后开
示。说完这话,阿难和大众五体投地,顶礼佛足,退回座位,期待著佛于冥冥之中
授予他们的秘严佛法。

 

*尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法
中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。*

* *

这时候,如来对法会中各位大菩萨和各位无漏阿罗汉说:你们各位大菩萨和无漏阿
罗汉,在我佛法中已经证得无学果位,我问你们,你们最初发心,依因地心修行并
已悟解了十八界之圆通,那么,哪一个法门最能圆通,从哪一个法门入手,最能方
便证入正等正觉的三摩地?

 

*憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如
来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙
音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。*

* *

这时,娇陈那等五位比丘从座位上站起,顶礼佛足对如来说:我们在鹿苑和鸡园修
道时,窥见如来最初在菩提树下夜睹明星而悟道,如来为我们五位比丘说法,我们
聆听到佛的声音,而悟解了苦、集、灭、道四谛法门。当时佛问我们明白了没有,
我们都完全理解了,如来就授印我们,称阿若多,即最初解的意思,声音真性微妙
而遍在法界,所以,我以声音为本修因证得阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通,
依照我们所修证的,以声音为最上。

 

*优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。
生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来
印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所
证。色因为上。*

* *

优波尼沙陀从座位站起,顶礼佛足对如来佛说:我也曾亲见佛最初成道的情形,佛
教示我修不净观,观人死后身躯的不净相,从而生起厌离色尘之心,觉悟到一初色
性终归于白骨微尘与虚空。色既是空,空既是色,空、色无二差别。因此得以修证
无学阿罗汉果。佛授印我名为尼沙陀,即是色性空的意思。虚妄色尘既然已经灭
尽,自性妙色自然微妙而遍在法界,于是我们从观想色相证得阿罗汉果位。佛问哪
个法门最为圆通,依我的修证,以色因为最上。

 

*香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时
辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。
非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气
倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。*

* *

香严童子从座位上站起,顶礼佛足,对如来佛说:如来教导我审谛观察一切有为
相,于是我告别如来,居处静室养晦自修,看到众比丘烧起沉水香,香气静静袭入
我的鼻子,我静观香气,其既不是从木头上来,也不是从空而来,不是从烟来,也
不是从人来,它竟然是无所而来,无所而去,一时我悟解到当体是空,由此,心意
消亡,根尘灭尽,成就了无漏阿罗汉果。如来授印我以香光庄严的名号。虚妄香气
尘相既然已经倏然而灭,那妙香自然是微妙而遍在法界,所以我是从观想香气而证
得阿罗汉果位的。佛问哪个法门最为圆通,依我的修证,以香严为最上。

 

*药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始
劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸
淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了
知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆
季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如
我所证。味因为上。*

* *

药王、药上二位法王子以及同来法会的眷属五百梵天从座位上站起,顶礼佛足,对
佛说:从无数劫时间以来,我们就在世间做良医,口中尝遍了这娑婆世界里草、
木、金、石等种种药性,可为药的多达十万八千种。所以我们遍知它们的苦、酸、
碱、淡、甜、辣的味道,以及它们的种种配伍参和的功效,知道它们的药性是冷是
热,知道它们哪些有毒,哪些无毒。自从跟随如来学法以来,更知道了药的味性,
既非空,亦非有,既不是因舌根舌识而有,也离不开舌根舌识。详审细察之下,辨
明了味因无体性,无所来,是虚妄味尘,于是开悟成就了无漏之学,承蒙如来授印
我们兄弟两人以药王菩萨、药上菩萨的名号,现在法会中为法王子,所以,我们是
因观见味尘而悟觉妙明真性,从而证得到菩萨果位的。佛问哪个法门最为圆通,依
我们的修证,以味因为最上。

 

*跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音
王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安
然。得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙
触宣明。成佛子住。佛问圆通如我所证。触因为上。*

* *

跋陀婆罗和他的十六位菩萨同伴从座位上站起,顶礼佛足,对佛说:我们最先是跟
从威音王佛出家修学佛法,当时,我按僧制于会前沐浴时,忽然就悟解到水既不洗
尘,也不是洗体,那么,冷暖湿滑的触觉没有来处,一时根尘皆灭,没有分别,所
以安然无碍。那些过去世的种子历世并没有忘记,善根仍在,直到现在跟从如来佛
出家修行,修成了无学果位。佛为我取名跋陀婆罗,即坚守的意思。我既已灭尽了
妄触尘缘,那么,妙触即现为如来真性,我即以此得成就了菩萨果位。佛问哪个法
门最为圆通,依照我的修证,以触因为最上。

 

*摩

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