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第23章

大佛顶首愣严经白话(下)-第23章

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教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。
或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。*

* *

阿难,那些善男子在修行中,受蕴已达虚妙,不遭遇邪想邪虑,心体圆定生慧,即
入三摩地正定之中,但是若心体爱恋如此圆融灵明境像,便会为了锐利他如此精妙
的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机,飞精附人,将魔灵附于这人
身上,为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身,反而自称修得了无上涅槃境界。然
后对来他这里寻求善巧之智的善男子,铺坐设场而为他们讲法。这人的形体,可有
种种变化,让那些求善巧的人看来,一会是比丘,一会是帝释,一会妇女,一会是
比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明,这人一时愚迷惑乱,以为自己就
是菩萨,使一些人相信他的教化,这人便令听讲者心性惑乱摇荡,从而破坏了佛的
律仪,暗中施行各种贪欲,这人口中喜说灾祥变异,一会对人说如来在某地出世,
一会对人说劫难、战争将临,在人心中散布恐怖,使相信他话的人莫名其妙地耗散
家资浪费财产。这叫做怪鬼,趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以后,
便离开这人的身体,如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有
所察觉,才不会堕入轮回,也不会去迷惑无知的众生,使其不堕无间地狱。

 

*阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱。游荡。飞其
精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见
身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑
为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某
佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种
智销灭。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王
难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*

* *

阿难,又有那些善男子,其受蕴已达虚妙,不遭遇邪想邪虑,心体圆定生慧,但在
修持正定三摩地中,心中无端爱恋游荡,思维飞扬,贪求经历种种境像。这时天魔
趁著这个方便之机,飞精附人,将魔灵附体在这人身上,向他宣说经法。这人也不
觉知是魔附体,自称证得了无上涅槃境界。对到他这里追求神游的善男子,铺座设
场而为他们讲法。自身形体没有变化,但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之
中,全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者,每个人都体验如此境
像,从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷,惑乱心想自己就是菩萨,妄惑
之心淫逸奔放,从而破坏了佛的律仪,暗中行种种贪欲,这人口中又喜说诸佛应
世,说某某人就是某某佛的化身,某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众
人看见这种情况,心中渴仰倾慕,从而心中隐隐约约便生出邪见,消毁了自己的善
根智种,这叫做魅鬼,年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后,便离开他附
体的这个人,这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉,才不会堕
入轮转之中,不去迷惑无知的众生,更不使他们堕入无间地狱。

 

*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其
听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人
间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。
绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中
亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不
入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*

* *

又有些修道的善男子,其受蕴已达虚妙境地,不会遭遇邪虑邪思,心体于圆定之中
发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中,由于心中贪爱绵泯,便澄滤其思维,而
贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便,飞精附体,将魔灵附体在这人
身上,并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体,反而自称得了无上涅槃境界。然后
在来他这里寻求契合境界的善男子中,铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来
听讲人的形体虽然没有什么迁移变化,但他可以使听讲者们在还没有听法之前,心
便自行开悟,心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通,有的人
暂时具有他心通,有的人看得见地狱景像,有的人能了知人世间种种好事和坏事,
有的人口中自然说出偈语,有的人自己自然而然便可诵说经文,人人欢喜获得从未
有过的经验。但这个人一时愚迷,妄惑之心认为自己便是菩萨,心中充塞绵爱,从
而破坏佛的律仪,暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世,某佛是先佛,某佛是
后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛,菩萨也是这样的等等。众人看见这
种情况,本心遭到邪见薰染,而入邪悟之中,这叫做魅鬼,年老成魔来烦乱这修道
人,当魔厌足而离开此人后,这人及其子都遭陷王难。你应当对此先有所觉察,才
能不致于堕入轮回,不会去迷惑无知的众生,不使他们堕入无间地狱。

 

*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性
之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先
不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏
求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前
我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净
居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。
推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是
菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌
足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无
间狱。*

* *

又有些修行的善男子,其受蕴已达虚妙,不会遭邪虑邪思,心体于圆定之中发明智
慧。但其在修持正定三摩地中,心执著于穷究事物变化始终的根本,为精爽思维而
贪求辨析,这时天魔趁机得其方便,便将魔灵飞附其人身上,向这人讲经说法。这
个人并不觉知这是天魔附体,也自称证得无上涅槃境界。然后在来他这里寻求善巧
根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威,能够以魔力制伏求学之
人,使他们在他的面前,虽然没有听他讲法,便已经自然而然心伏于他。中此魔的
这些人以为佛的涅槃菩提法身即是现前自己的肉身,而父父子子传宗接代即是法身
常住不绝。眼前的这些就是佛国,不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了,
使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心,身心命运的归依于此呈现
出从未有过的景像。这些人一时愚迷,妄惑之心认为自己就是菩萨,执著于推究心
计,破坏佛的律仪,暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土,男女二根就是
菩提涅槃的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语,这是蛊毒魇胜恶鬼年
老成魔来恼乱这修道人,当魔厌足而离开附体的这人后,这个人及其弟子都要陷入
王难。你应当对此先有觉察,不致于陷入轮回,不会迷惑众生,不使他们堕入无间
地狱。

 

*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。
贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生
爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师
本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破
佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄
弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一
切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年老成魔。恼乱是
人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。*

* *

又有些修学者,其受蕴已达虚妙,不遭遇邪虑邪思,于圆定之中发明智慧,但其在
修持正定三摩地中,心中爱恋执著于玄想神思感应,而反反覆覆地去周密精研它,
贪求冥冥感应它。这时天魔便趁机得其方便,将魔灵飞附于于其人之身,对他讲经
说法。这人根本没有觉察这是魔来附体,也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他
这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由于魔力的缘故,这人能够使听众暂时之间
看到他具有千百岁高寿的身像,从而心生爱恋而不愿离开,甘愿做这人的奴仆,不
知疲劳地供养服侍这人,这人能使在他座下听他讲法的人各自以为遇到的是先师,
是大德大贤,因而心生敬爱,形影相随,由此而获得从未有过的惊喜。这人一时愚
迷,妄惑之心以为自己即是菩萨,有菩萨所有的亲近心,从而破坏佛的律仪,暗中
施行贪欲。其人口中好说:我在前世的时候,在某某众生之中先度了某人,当时,
这些人是我的妻妾或兄弟,今天再来相度,让他们与你相随而归到某某世界中去供
养某佛。或者言说:有大光明天,佛住在那里,一切的如来也生活在那里等等。那
些无知的信徒,相信这些虚诳的言说,便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱
这修道人,当魔厌足而离开这人后,这人及其弟子都要遭陷王难。你应当对此先有
觉察,才不会流入轮回,不会去迷惑无知的众生,不让他们堕入无间地狱。

 

*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。
乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔
著。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或
于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。

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