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第29章

大佛顶首愣严经白话(下)-第29章

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汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑。使汝色身。身非念
伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。
则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运运密移。甲长发生。气销容
皱。日夜相代。曾无觉悟。*

* *

阿难,若是知道妄想有所起处,可以说妄想以为因缘,若是妄想原无起处,当体全
空,如果再说妄想为因缘者,也同样原无所有了。何况外道不知道因缘,推为自然
的了。因此如来为你们发明真相,要你们知道五蕴本因,同是妄想的道理。如你的
身体,先因父母想生,再由自己想心,与父母想心,感应和合,进而可传续命根。
如果自己无想,有应无感,则不能来续命。正如我从前说过的,心中想著醋味,口
水便生出口水,心想登高,足心便生酸的感觉。然而,并没有悬岩也没有醋物,你
的身体必然不是虚妄之类,为何你的口水会因谈醋而出呢?可知口水由想而来,而
你的身体虚妄应同于口水。因此当知你现前的色身,叫做坚固第一妄想,即如此所
说的,临高想心,便能使你的身体真的感受到酸涩,这说明因受心生,能感动色
体。所以你现前顺益而乐违损而苦两种交互来往现象,叫做虚明第二妄想。由于你
念虑,支使你的色身,身体并不是念虑虚这类东西,为何你的身体会随念虑而动。
种种取像,心念一生,随念取像,这个色身时时与念相应。这念虑寤时为想像之
心,寐时为梦中之念,则你的想念摇动妄情,这叫做融通第三妄想。人现前身中迁
流变化之理从不停住,运运密密,指甲长长,毛发生起,生气消退,容颜衰皱,日
日夜夜,生灭灭生,迭相更代,但自己却没有感觉。

 

*阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽
隐第四妄想。又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容
习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆妄俱无。于后忽然覆睹前异。
记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。*

* *

阿难,这若不是你,为何说是体的变迁?假如真的是你,为何你又没有感觉呢?你
现前行蕴,念念不停,这叫做幽隐第四妄想。还有你离于诸想无复生灭的精明不
动,名之为恒常者,在身体上不出见闻觉知。如果确实是精真不动恒常之性,不能
容留妄习,为何你从前曾看见过的奇异之物,经过数年后,忆忘了,其后忽然重又
看见这异物,记忆宛然复现,并不曾遗失。这是习气内薰之力,种子仍在八识田
中,则这精明了知之性,即现前见闻觉,同一无分别性,湛然不动之中,前念后
念,不断受薰,并没有停止之时,分别其间头数,无量无边,无法筹算。

 

*阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。
宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。
则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。*

* *

阿难,应当知道这湛然不动摇,并非你的精真本性,正如急流之水,看起来似平
静,其实因为流急了而看不见,并不是不流。如果不是妄想根元仍在,怎么能受妄
习所薰染?除非是寂灭现前,六根互用合开成就,此妄想方可绝尽,不然,妄想永
远也不会消灭。所以你现在见闻知觉中,串穿习气微细种子多少,令不遗失,则湛
然明了阿赖耶识内,一分无明,即名罔象。这无明为能串,六根中习气为所串,和
合真如,非一非异,故言虚无。居四蕴之后,为第五。凡夫计为命根,二乘计为涅
槃,无而作有,虚而作实,故为颠倒,对前四蕴行相粗显,故言微细精想。

 

*阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及
离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边
际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿
除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此诣问。汝应将此妄想根元。心
得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。*

* *

阿难,这五蕴为五种妄想所成,你现在要想知从识蕴到色蕴,彼此相因的界线,以
及其中浅深之义。只有色与空,是色蕴的边际,只有触与离,是受蕴的边际,只有
记与忘,是想蕴的边际,只有灭与生,是行蕴的边际。湛入合湛,是识蕴的边际,
这五蕴之元,重叠生起,生是因依识而有,灭随从色而除,已得圆通,即齐佛果,
五蕴妄想,顿然俱空。但无始习气,遇事便兴,如要遇事不兴,非可顿然而除,因
而必须安立圣位,历事造修,才可除灭。我已示你劫波巾结,为何你还不明白,再
来询问呢?你应当将这妄想的根元,以及心得以开通的法门,传示给将来末法世中
的众修行著,使他们认识虚妄,深厌妄想自生,知求涅槃境界,而不贪恋三界。

 

*阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供
养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。*

* *

阿难,如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝,持以奉上微尘般多的众佛们,一心
承事供养,心无虚度。你以为如何呢!这人以此施佛的因缘,所获得福报多不多呢?

 

*阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复
现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。*

* *

阿难回答说,虚空无尽,珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱,舍身之后便
获得了转轮王位的大好福报,阿况现前虚空穷尽十方,佛土又充满虚空,都施珍宝
于其中,虽然穷劫思之议之,尚不能及其分量,这样多的福报如何更有边际呢?

 

*佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方
他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示
未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。
百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。*

* *

佛告诉阿难:众佛如来,说的话从不虚妄,假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的
十波罗夷罪,瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间地狱,没有
不经历的,但只要能够以一念将此法门,在末法之世中去开示那些未学之人,那么
这人的罪业孽障,应念之间便已消灭,立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得
到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍,千万亿倍,如此乃至于算数譬喻所不能及。

 

*阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教
行道。直成菩提。无复魔业。佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切
世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。
作礼而去。*

* *

阿难,如果有众生,能诵念这部经,能够持诵这个神咒,那么他的功德如我广说,
穷劫不尽。依我的教导,如教去修行办道,直到成就菩提圣果,不会遭遇魔业。佛
说完这部经,在座听法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,以及一切世间的天人
阿修罗,他方世界的菩萨,二乘圣仙童子,以及发心向佛的大力鬼神等,皆大欢
喜,向佛礼敬而离去。



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