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第8章

大佛顶首愣严经白话(下)-第8章

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不恒其所觉,云何获圆通?味性非本然,要以味时有。其觉不恒一,云何获圆通?
触以所触明,无所不明触。合离性非定,云何获圆通?法称为内尘,凭尘必有所。
能所非遍涉,云何获圆通?见性虽洞然,明前不明后。四维亏一半,云何获圆通?
鼻息出入通,现前无交气。支离匪涉入,云何获圆通?舌非入无端,因味生觉了。
味亡了无有,云何获圆通?身与所触同,各非圆觉观。涯量不冥会,云何获圆通?
知根杂乱思,湛了终无见。想念不可脱,云何获圆通?识见杂三和,诘本称非相。
自体先无定,云何获圆通?心阗洞十方,生于大因力。初心不能入,云何获圆通?
鼻想本权机,只令摄心住。住成心所住,云何获圆通?说法弄音文,开悟先成者。
名句非无漏,云何获圆通?持犯但束身,非身无所束。元非遍一切,云何获圆通?
神通本宿因,何关法分别。念缘非离物,云何获圆通?若以地性观,坚碍非通达。
有为非圣性,云何获圆通?若以水性观,想念非真实。如如非觉观,云何获圆通?
若以火性观,厌有非真离。非初心方便,云何获圆通?若以风性观,动寂非无对。
对非无上觉,云何获圆通?若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩萨,云何获圆通?
若以识性观,观识非常住。存心乃虚妄,云何获圆通?诸行是无常,念性无生灭。
因果今殊感,云何获圆通?我今白世尊,佛出娑婆界。此方真教体,清净在音闻。
欲取三摩提,实以闻中入。离苦得解脱,良哉观世音。于恒沙劫中,入微尘佛国。
得大自在力,无畏施众生。妙音观世音,梵音海潮音。救世悉安宁,出世获常住。
我今启如来,如观音所说。譬如人静居,十方俱击鼓。十处一时闻,此则圆真实。
目非观障外,口鼻亦复然。身以合方知,心念纷无绪。隔垣听音响,遐迩俱可闻。
五根所不齐,是则通真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。
声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。纵令在梦想,不为不思无。
觉观出思维,身心不能及。今此娑婆国,声论得宣明。众生迷本闻,循声故流转。
阿难纵强记,不免落邪思。岂非随所沦,旋流获无妄。阿难汝谛听,我承佛威力。
宣说金刚王,如幻不思议。佛母真三昧,汝闻微尘佛。一切秘密门,欲漏不先除。
畜闻成过误,将闻持佛佛。何不自闻闻,闻非自然生。因声有名字,旋闻与声脱。
能脱欲谁名,一根既返源。六根成解脱,见闻如幻翳。三界若空华,闻复翳根除。
尘消觉圆净,净极光通达。寂照含虚空,却来观世间。犹如梦中事,摩登伽在梦。
谁能留汝形,如世巧幻师。幻作诸男女,虽见诸根动。要以一机抽,息机归寂然。
诸幻成无性,六根亦如是。元依一精明,分成六和合。一处成休复,六用皆不成。
尘垢应念消,成圆明净妙。余尘尚诸学,明极及如来。大众及阿难,旋汝倒闻机。
反闻闻自性,性成无上道。圆通实如是,此是微尘佛。一路涅槃门,过去诸如来。
斯门已成就,现在诸菩萨。今各入圆明,未来修学人。当依如是法,我亦从中证。
非唯观世音,诚如佛世尊。询我诸方便,以救诸末劫。求出世间人,成就涅槃心。
观世音为最,自余诸方便。皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法。
顶礼如来藏,无漏不思议。愿加被未来,于此门无惑。方便易成就,堪以教阿难。
及末劫沉沦,但以此根修。圆通超余者,真实心如是。

 

*于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远
游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新
发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈
已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。*

* *

于是,阿难以及大众们,一时身心了然明悟,得到大开示,观仰到了佛菩提和大涅
槃的境界。就像有人因为有事远游,还没有归家便知道了他归家的道路,法会中的
全部大众、天龙八部、有学无学二乘,以及那些所有新发露其心的菩萨。其数多如
十恒河的沙数,都得见了本心,远离了尘垢,并获得法眼妙净。本来是属比丘尼,
听完了这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生,都发露了正等正定觉心。

 

*阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽
首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。
自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末
劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩
地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。*

* *

阿难整肃了衣服,在大众中合掌顶礼,他心迹圆明,悲喜交集,为了利益未来的众
生的缘故,拜佛说道:大慈大悲的世尊,我现在已觉悟了成佛的法门,在其中修行
能够得获无疑惑。常常听如来佛说这样的话,自己还未得度,即先度别人,是菩萨
发的心愿,自己觉悟圆通,又能够使他人觉悟,是如来佛应世的原因。我虽然还未
度入圣地,却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊,这些众生离开佛越来越远
了,而邪道法师所说的法,有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心,令其进入
正觉,如何能使他们安立道场,远离开各种魔事,并使他们所发的菩提心不得退却呢?

 

*尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉
溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。
宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿
难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修
三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔
道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见
坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明
诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫只名热砂。何
以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成
淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。
于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*

* *

这时,世尊在大众中对阿难称赞道:善哉善哉,你所问的如何安立道场,救护末法
世中沉溺的众生。现在你仔细听我说。阿难和大众皆欣然承领佛的教诲。如来说:
阿难,你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒,由戒
而生发定,由定而开发慧。这就叫做三无漏学。阿难,什么叫做摄心?我称之为
戒。就像这世界中的六道众生,如果其心不淫,就不会随顺他们的生死而相续轮
回。你修习正觉三昧,原本是为了出离尘世的劳苦,那么,淫心不除灭,就不可能
脱离出尘世。纵然你有很多的智慧,甚至有禅定现示面前,如果不断除淫心,那必
会堕入魔道。上品者成为魔王,中品者成为魔民,下品者成为魔女,这些魔也有跟
随的徒众,并各自以为已修成无上道。在我灭度以后的末法时代之中,这众多的魔
民会在世间昌盛炽烈,到处施行贪淫魔道,并且以此为善知识,使众生没落到爱欲
坑中,从此失却了菩提正道。你教世人修正定正等正持,首先要断除淫心,这就叫
做如来先佛尊第一决定清净明诲。所以,阿难啊!如果不断除淫心而去修习正道,
就像蒸沙石想使其成为饭一样,纵使经历百千劫的时间,最终仍只是热沙而已。为
何会如此呢?因为这本来就不是饭,只是沙石罢了。如果你以充满淫欲的身体去寻
求成佛的妙果,即使你得了奇妙的悟解,它却只是淫根,终究还是淫。到最后还是
会轮转在三涂中,必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界,通过怎样的道路来修持
证得呢?必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉,以至于连断灭都没有了,这样对于佛
菩提才是可以希望的。我这样说的,才叫做佛说,不像这样说的,就叫做波旬说。

 

*阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘
劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之
人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒
众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩
提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多
蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。
奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩
地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。
云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定
清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不
闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云
何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。
乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为
彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。
不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。*

* *

阿难,还有十方世界的六道众生,如果其心没有杀戮之念,就不会随顺其生死的相
续而轮转。你修习正觉三昧,为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除,便不
可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前,如果不断除杀心,必然堕入神魔
道。在神通之中,上品之人成为大力鬼,中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等,下品
成为地行罗刹,这些鬼神也有其徒众,均亦自称得无上道。在我灭度以后的末法时
代中,这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难,我叫比
丘们吃五净肉,这些肉都是我的神力化生出来的,本来就没有生命根的。婆罗门居
住的地方,大地多半蒸湿,加上有许多沙石,草菜不生长,我就加持大悲咒神力,
以此大慈悲,假托成为肉,你们即吃到了这种味道。无奈如来佛灭度以后,你们吃
众生的肉,还称自己叫佛弟子。应当知道,这些吃肉的人,即使心开悟以为入了正
觉,他们仍只是大罗刹,终将得报应而

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