五杂俎-第12章
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灯市虽无所不有，然其大端有二：纨素珠玉多，宜于妇人，一也；华丽妆饰多，宜于贵戚，二也；舍是则猥杂器用饮食与假古铜器耳。余在燕都，四度灯市，日日游戏，欲觅一古书、古画，竟不可得，真所谓入宝山而空手却回，良以自笑也。
《左传》曰：“都鄙有章。”都，城郭也。鄙，乡村也。政都训美，鄙训俗。《淮南子》曰：“始乎都者常卒乎鄙。”亦犹朝市之分君子、小人也。
●卷四·地部二
蜀江油有左担道，为其道至险，担其左者，不得易至右也。《汉书·西南夷传》：“滇池，秦时尝破，略通五尺道。”谓其险厄，才五尺也。《西域传》：“乌托国，其西则有县度。”谓悬绳而度也。今天下莫险于栈道，然直指使者行部肩舆安稳，岂复王阳回驭时乎？
闽中自浙之江山入度仙霞岭，亦自险绝。北人度，汗津津下矣。余己丑夏下第，适天欲雨，瞑云四合，与徐惟和自绝顶真趋至平地，而后雨作。要其险岂能敌白鹤岭之半乎？若登山游眺，险尚有什百于此者。韩昌黎恸哭不足为奇也。
平生游山，所历当以方广岩，灵羊谷为第一险。仰倚绝壁，下临无际，既无藤葛可攀，途仅尺许，而又外倾。且为水帘所喷，崎岖苔滑，就其傍睨之，胆已落矣。余与诸友奴仆六七人，仅一小奴过之，然几不能返，面无人色矣。武夷折笋，余少时登之，殊不为意，盖梯干甚伟，险处又有铁ㄌ可攀，自不至失足耳。但既过险，龙脊上甚难行，亦强弩之末势也。
华山，余未之登，读王恒叔游记，知其险甲于诸岳，亦在龙脊上难行耳。天台石梁不过独木桥之类，人自气慑耳，无崩朽之虞也。闽鼓山白云洞，石磴七百级，望之如登天然；不过苦诸缙绅公子，体盾骨弱者耳。许掾得此，自当无苦也。
新安黄山深处，由石牌楼达海子，有积沙岸丈许，人疾过之则济，少驻足，沙便崩，余不敢度也。潘景升笑而践之，行二三步而崩，大呼求救，土人掖之以还，面如死灰云。余笑谓：“不尔，几作嬴政崩沙丘矣！”友人王玉生过灵羊谷亦然，归家病几一月。如此奇僻，可作昌黎后身，然食肉不食马肝，未为不知味也。
余游四方名山，无险不届，并未失足。壬子秋过吕亭驿一板桥，去地二丈馀，中道而折，四舆人及余皆殒地，其不为薤粉者，以下皆积沙也。始知人不ㄨ于山，而ㄨ于垤，祸每生於所忽也。
南昌滕王阁序既云：“星分翼轸”，又云“龙光射斗牛之墟”。翼轸、斗牛，相距甚远，必有一谬。
荆州黄牛峡，下有查波滩。宋寇莱公谪巴东，舟经此滩，闻水中人语，出视之，见一裸体者为之挽舟，公叱之，曰：“我黄魔神也，公异日当大用，故为公挽舟耳。但裸体不敢相见。”公以锦袱投之，神即披袱，再拜，冉冉而去。
夷陵龙角山有石穴，黑无际，其中有二巨石，相对而立，中间丈许，名阴阳石。阴石常湿，阳石常燥。每水旱不调，居民具仪从入穴中，旱则鞭阴石，潦则鞭阳石，无不应时而止。但鞭者不出三年必死，故人不敢为也。
松滋县南九十里有竹泉，宋政和初，有僧浚井得竹笔。后黄庭坚谪黔过之，视笔，曰：“此吾过峡中虾蟆背所坠也。”后其笔忽成竹，始知此泉与峡水通也。
荆州济江西岸有地肺，洪潦常浮不没，其状若肺焉，故名。骆宾王吸金丹於地肺，即此也。或云：终南山，亦曰地肺。一云：太一山。
《山海经》：“鲧窃帝之息壤，以湮洪水。”今江陵南门有息壤祠云。息壤，石也，而状若城郭。唐元和中，裴宇牧荆州，阴雨弥旬不止，有道士欧阳献谓宇曰：“公曾得一石室乎？瘗之则雨止矣。”宇惊曰：“有之，但已弃竹篱外矣。”觅而瘗之，雨即止。后人有发之者，辄致淋雨。苏轼序云：“今江陵南门外有石状若宅，陷地中，而犹见其脊，旁有石记云：‘不可犯畚锸以致雷雨。’后失其处。”万历壬午，新筑南门城，乃复得而瘗之，置祠其上。
匡续，字子孝，周武王时人，庐於浔阳山中。后威烈王以安车迎续，续仙去，惟庐存，故命其山为庐山，亦曰匡山也。
黄州东百里有孔子山，相传孔子适楚，尝登此山。上有坐石，草木不侵。有砚石，每雨辄有墨水流水。
汴有老圃纪姓者，一锄庇三十口，病笃，呼子孙，戒曰：“此二十亩地，便是青铜海也。”此与舌耕、研田何异？
《洞天福地记》所言里数多诞，如云：“泰山周回三千里，霍林洞天亦三千里之数。”今计其地才百分之一耳。或以列真所居分治之域论耶？其说殆不可晓。
杜少陵文：“九天之云下垂，四海之水皆立。”坡诗：“天外黑风吹海立。”余从祖司农公杰以大行奉使过海中流，有龙见焉，倒垂云际，距水尚百许丈，而水涌起如炊烟，直与相接。人见之历历可辨也。始信水立之语非妄。
正德中，顺天文安县水忽僵立。是日，天大寒，遂冻为冰柱，高五六丈，四围亦如之，中空而旁有穴，凝结甚固。逾数日，流贼刘六、刘七等杀掠过此，民大小老弱相率入冰穴中避之，赖以全活者甚众。此亦古今所未见之异也。
金陵钟山有八功德水，相传梁天监中胡僧昙隐所也。其泉，一清，二冷，三香，四柔，五甘，六净，七不饣盍，八蠲疴，故名“八功德”。
《七发》云：“观涛於广陵之曲江。”广陵，今扬州也。扬州之涛，殊不足观。汉时吴越钱塘皆属扬州。或者曲江之涛即指西陵之潮耳。况广陵之江，一望而尽非曲江也。
成都有天涯、海角二石。天涯石在中兴寺。故老传云：“人坐其上，则脚肿不能行。”至今人不敢践履。诲角石在罗城内西北隅角，高三尺馀，旧有庙，王均之乱，为守门者所坏，今不复存矣。
刘ら之采药至衡山，深入忘返，见有一涧水，水南有二石，一闭，一开，水深广不得过，欲还失道，遇伐弓人问径，仅得还家。或说中皆仙灵、方药诸杂物。ら之欲更寻索，终不知处也。此与王烈、嵇叔夜事相类。名山、洞府，信有之。
宋崇宁中，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中，既奉安於九成宫，车驾临幸，遍礼焉。至北方之宝鼎，忽漏，水溢於外。刘炳谬曰：“正北在燕山，今宝鼎但取水土於雄州境，宜不可用。”其后竟以北方致乱。
建炎三年，吉州修城，役夫得髑髅，弃水中。俄浮一钟，有铭五十六字云：“唐兴元年吾子没，痊卢陵西垒，后当火德五九之际，世衰道败，浙梁相继丧乱，章贡康昌之日，吾亦复出是邦，东平鸠工，复使君子同河伯听命水官。”郡守命录其词，录毕而钟自碎。
张唐英谓姚乃与洛水进赤石者同等。杨用修引唐语林：“武后时争献祥瑞，洛滨居民，有得石而剖之，中赤者，献於后，曰：‘是石有赤心。’李日知曰：“此石有赤心，其余岂皆谋反耶？唐英所引盖此事。语林罕传，人亦鲜知。余按此事载《唐书·李昭德传》中甚明，固非语林，亦非李日知事也。余髫时读史即知有此，用修乃以为新闻耶？
济南有二奇焉：趵突泉从地中涌起六七尺者数处，冬夏不竭，流而成河。华不注山亦从地中突起，傍无丘陵绵亘，远望之若浮图焉。其上乱石纵横，如人工所堆叠，皆奇观也。
峄山多石，黝黑色，从下望之，簇簇如笋；然山径皆缘石行，或亻免出其下。石之下皆沙也，石附以沙自固。久之，沙为风雨摧剥渐尽，窟穴竞开，石亦不能自立，常有自山巅陨至田中者，譬之米中鸡子，米尽则蹶矣。叶福唐相君为南宗伯时游此，政值石坠，滚至前，仅丈余而止，稍进则薤粉矣。此亦游者所当戒也。
秦始皇泰山立无字碑，解者纷纭不定，或以为碑函，或以为镇石，或以为欲刻而未成，或以为表望，皆臆说也。余亲至其地，周环巡视，以为表望者近是。盖其石虽高大而厚，与凡碑等，必非函也。此石既非山中所产，又非寻常勒字之石，上有芝盖，下有跌坐，俨然成具，非未刻之石也。考之《史记》，始皇以二十八年上泰山，立石封祠祀下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。禅梁父刻所立石，其辞云云，则泰山之石已刻矣。今元君祠旁公署中尚有断碑二十九字，此疑即所刻之石也，然则片石之树，其巅为祠祀，表望明矣。
泰山之称雄於江北，亦无佛处称尊耳。齐鲁之地，旷野千里，冈陵丘阜，诧以为奇，而岱宗巍然，障大海而控中原，其气象雄伟，莫之与京，固宜为群岳之宗也。又岱为东方主发生之地，故祈嗣者必祷于是，而其后乃传会为碧霞元君之神，以诳愚俗。故古之祠泰山者，为岳也；而今之祠泰山者，为元君也。岳不能自有其尊，而令它姓女主偃然据其上，而奔走四方之人，其倒置亦甚矣！
有死而后有生，故泰山之有蒿里山也，酆都城也，十王殿也，皆为受生而设也。余窃以为东方主生，西方主杀，各有司存，岂宜并用？酆都业在西方，则受死之籍，当归金天。华岳虽相去万里，而造化视之，不过左右手耳。愚民贪生而又畏死，故祝延者与求胤者，香火相望。要之，生可祈也，死亦可祈也。死不可免也，则生亦不必祷也。况不知寡欲而求生子，不知行善而求延年，民之大惑也。
《藏经》云：“泰山为天帝之孙，为五岳祖，主掌人间生死修短。”此俗说之鼻祖也。然天帝岂应有孙？不过以东方震旦之地，有“帝出乎震”之说，而附会之耳。
渡江以北，齐、晋、燕、秦、楚、洛诸民，无不往泰山进香者。其斋戒盛服，虔心一志，不约而同，即村妇山，皆持戒念佛，若临之在上者云，稍有不洁，即有疾病，及颠蹶之患。及祷祠以毕，下山舍逆旅，则居停亲识皆为开斋，宰杀狼籍，醉舞喧呶，娈童歌倡，无不狎矣。夫既不能修善於平日，而又不能敬谨於事后，则其持戒念佛，不过以欺神明耳，曾谓泰山不如林放乎？
均州之太和山，万方士女，骈阗辐凑，不减泰山，然多闽、浙、江右、岭蜀诸人，与元君雄视，无异南北朝矣，而均州诸黄冠千数，放纵无忌，此则岱宗所无也。
武当、元君二祠，国家岁籍其香钱，常数万缗。官入之，以给诸司俸禄。不独从民之便，而亦籍神之贶矣。然官吏饩禀，自当有惟正之供，取足于此，似为不经。似当入之本州，以为往来厨传之费，免加派之丁粮则善矣。今泰山四、九二月之终，藩省辄遣一正官至殿中亲自检阅，籍登其数，从者二人，出入搜索，如防盗然，谓之“扫殿”，而袍帐、化生、俚亵之物，皆折作官俸，殊不雅也。武当亦然。
齐云僻处万山之中，故进香者少，所入则黄冠橐中物耳。其轩供应之费，亦道官主之，故邑人差不累也。然齐云实无奇，奇者，天门与石桥严耳，而游者又多�
