知北游-第2章

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你所据有，这是天地所给予你的蜕变之形。所以，行走不知去哪里，居处不知持守什么，饮食不知什么滋味；行走、居处和饮食都不过是天地之间气的运动，又怎么可以获得并据有呢？”

【原文】
孔子问于老聃曰：“今日晏闲（1），敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒（2），疏而心（3），澡雪而精神（4），掊击而知（5）！夫道，窅然难言哉（6）！将为汝言其崖略（7）。
“夫昭昭生于冥冥（8），有伦生于无形（9），精神生于道，形本生于精（10），而万物以形相生，故九窍者胎生（11），八窍者卵生（12）。其来无迹，其往无崖，无门无房（13），四达之皇皇也（14）。邀于此者（15），四肢彊（16）。思虑恂达（17），耳目聪明（18），其用心不劳，其应物无方。天不得不高（19），地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
“且夫博之不必知（20），辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益（21），损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海（22），魏魏乎其终则复始也（23），运量万物而不匮（24）。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮（25），此其道与！
“中国有人焉（26），非阴非阳（27），处于天地之间，直且为人（28），将反于宗（29）。自本观之（30），生者，喑幔�物也（31）。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非！果蓏有理（32），人伦虽难，所以相齿（33）。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之（34），道也；帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过郤（35），忽然而已。注然勃然（36），莫不出焉；油然漻然（37），莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天彛�（38），堕其天製（39），纷乎宛乎（40），魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形（41），形之不形（42），是人之所同知也，非将至之所务也（43），此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值（44），辩不若默。道不可闻，闻不若塞，此之谓大得（）。”
【译文】
孔子对老聃说：“今天安居闲暇，我冒昧地向你请教至道。”老聃说：“你先得斋戒静心，再疏通你的心灵，清扫你的精神，破除你的才智！大道，真是深奥神妙难以言表啊！不过我将为你说个大概。
“明亮的东西产生于昏暗，具有形体的东西产生于无形，精神产生于道，形质产生于精微之气。万物全都凭借形体而诞生，所以，具有九个孔窍的动物是胎生的，具有八个孔窍的动物是卵生的。它的来临没有踪迹，它的离去没有边界，不知从哪儿进出、在哪儿停留，通向广阔无垠的四面八方。遵循这种情况的人，四肢强健，思虑通达，耳目灵敏，运用心思不会劳顿，顺应外物不拘定规。天不从它那儿获得什么便不会高远，地不从那儿获得什么便不会广大，太阳和月亮不能从那儿获得什么便不会运行，万物不能从那儿获得什么便不会昌盛，这恐怕就是道啊！
“再说博读经典的人不一定懂得真正的道理，善于辩论的人不一定就格外聪明，圣人因而断然割弃上述种种做法。至于增多了却不像是更加增加，减少了却不像是有所减少，那便是圣人所要持守的东西。深邃莫测呀它像大海一样，高大神奇呀它没有终结也没有开始，万物的运动全在它的范围之内，而且从不曾缺少什么。那么，世俗君子所谈论的大道，恐怕都是些皮毛啊！万物全都从它那里获取生命的资助，而且从不匮乏，这恐怕就是道啊！
“中原一带有人居住着，不偏于阴也不偏于阳，处在大地的中间，只不过姑且具备了人的形体罢了，而人终将返归他的本原。从道的观点来看，人的诞生，乃是气的聚合，虽然有长寿与短命，相差又有多少呢？说起来只不过是俄顷之间，又哪里用得着区分唐尧和夏桀的是非呢！果树和瓜类各不相同却有共同的生长规律，人们的次第关系即使难以划分，也还可以用年龄大小相互为序。圣人遇上这些事从不违拗，即使亲身过往也不会滞留。调和而顺应，这就是德；无心却适应，这就是道；而德与道便是帝业兴盛的凭藉，王侯兴起的规律。
“人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。自然而然地，全都蓬勃而生；自然而然地，全都顺应变化而死。业已变化而生长于世间，又会变化而死离人世，活着的东西为之哀叹，人们为之悲悯。可是人的死亡，也只是解脱了自然的捆束，毁坏了自然的拘括，纷纷绕绕地，魂魄必将消逝，于是身形也将随之而去，这就是最终归向宗本啊！不具有形体变化而为有了形体，具有形体再变化而为消失形体，这是人们所共同了解的，绝不是体察大道的人所追求的道理，也是人们所共同谈论的话题。体悟大道的人就不会去议论，议论的人就没有真正体悟大道。显明昭露地寻找不会真正有所体察，宏辞巧辩不如闭口不言。道不可能通过传言而听到，希望传闻不如塞耳不听，这就称作是真正懂得了玄妙之道。”

【原文】
东郭子问于庄子曰（1）：“所谓道，恶乎在（2）？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可（3）。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗（4）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（5）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺（6）。”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质（7）。正获之问于监市履狶也（8），每下愈况（9）。汝唯莫必（10），无乎逃物（11）。至道若是，大言亦然。周徧咸三者（12），异名同实，其指一也（13）。尝相与游乎无何有之宫（14），同合而论（15），无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎（16）！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志（17），无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳（18），大知入焉而不知其所穷（19）。物物者与物无际（20），而物有际者，所谓物际者也；不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀（21），彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
【译文】
东郭子向庄子请教说：“人们所说的道，究竟存在于什么地方呢？”庄子说：“大道无所不在。”东郭子曰：“必定得指出具体存在的地方才行。”庄子说：“在蝼蚁之中。”东郭子说：“怎么处在这样低下卑微的地方？”庄子说：“在稻田的稗草里。”东郭子说：“怎么越发低下了呢？”庄子说：“在瓦块砖头中。”东郭子说：“怎么越来越低下呢？”庄子说：“在大小便里。”东郭子听了后不再吭声。
庄子说：“先生的提问，本来就没有触及道的本质，一个名叫获的管理市场的官吏向屠夫询问猪的肥瘦，踩踏猪腿的部位越是往下就越能探知肥瘦的真实情况。你不要只是在某一事物里寻找道，万物没有什么东西可以逃离开它。‘至道’是这样，最伟大的言论也是这样。万物、言论和大道遍及各个角落，它们名称各异而实质却是相同，它们的意旨是归于同一的。让我们一道游历于什么也没有的地方，用混同合一的观点来加以讨论，宇宙万物的变化是没有穷尽的啊！我们再顺应变化无为而处吧！恬淡而又寂静啊！广漠而又清虚啊！调谐而又安闲啊！我的心思早已虚空宁寂，不会前往何处也不知道应该去到哪里，离去以后随即归来也从不知道停留的所在，我已在人世来来往往却并不了解哪里是最后的归宿；放纵我的思想遨游在虚旷的境域，大智的人跟大道交融相契而从不了解它的终极。造就万物的道跟万物本身并无界域之分，而事物之间的界线，就是所谓具体事物的差异；没有差异的区别，也就是表面存在差异而实质并非有什么区别。人们所说的盈满、空虚、衰退、减损，认为是盈满或空虚而并非真正是盈满或空虚，认为是衰退或减损而并非真正是衰退或减损，认为是宗本或末节而并非真正是宗本或末节，认为是积聚或离散而并非真正是积聚或离散。”

【原文】
妸荷甘与神农同学于老龙吉（1）。神农隐几阖户昼瞑（2），妸荷甘日中奓户而入曰（3）：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起（4），嚗然放杖而笑（5），曰：“天知予僻陋慢訑（6），故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫（7）！”
弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉（8）。今于道，秋豪之端万分未得处一焉（9），而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥（10），所以论道，而非道也。”
于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为。无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎（11）？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约（12），可以散，此吾所以知道之数也。”
泰清以之言也问乎无始曰（13）：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣（14），知之外矣。”于是泰清中而叹曰（15）：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎（16）！道不当名。”
无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也（17）；无应应之，是无内也（18）。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初（19），是以不过乎昆仑（20），不游乎太虚（21）”。
【译文】
妸荷甘和神农一同在老龙吉处学习。神农大白天靠着几案、关着门睡觉，中午时分，妸荷甘推门而入说：“老龙吉死了！”神农抱着拐杖站起身来，“啪”的一声丢下拐杖而笑起来，说：“老龙吉知道我见识短浅心志不专，所以丢下了我而死去。完了，我的先生！没有用至道的言论来启发教导我就死去了啊！”
弇堈吊知道了这件事，说：“体悟大道的人，天下一切有道德修养的人都将归附于他。如今老龙吉对于道，连秋毫之末的万分之一也未能得到，尚且懂得深藏他的谈吐而死去，又何况真正体悟大道的人呢！大道看上去没有形体，听起来没有声音，对于人们所谈论的道，称它是昏昧而又晦暗，而可以用来加以谈论的道，实际上并不是真正的道。”
于是，泰清向无穷请教：“你知晓道吗？”无穷回答：“我不知晓。”又问无为。无为回答说：“我知晓道。”泰清又问：“你知晓道，道也有名目吗？”无为说：“有。”泰清说：“道的名目怎么样呢？”无为说：“我知道道可以处于尊贵，也可以处于卑贱，可以聚合，也可以离散，这就是我所了解的道的名数。”
泰清用上述谈话去请教无始，说：“像这样，那么无穷的不知晓和无为的知晓，谁对谁错呢？”无始说：“不知晓是深奥玄妙，知晓是浮泛浅薄；不知晓处于深奥玄妙之道的范围内，知晓却刚好与道相乖背。”于是泰清半中有所醒悟而叹息，说：“不知晓就是真正的知晓啊！知晓就是真正的不知晓啊！有谁懂得不知晓的知晓呢？”
无始说：“道不可能听到，听到的就不是道；道不可能看见，看见了就不是道；道�