077.商业三国-第255章
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郭嘉惊诧莫名，问：“照玄德大人这一说，百姓与官府之间，倒成了交易中的买方和卖方了，怎么可能这样呢？玄德会请再解释一下。”刘备手抚着椅脊，循循善诱的答：“百姓纳税，是为了获得一种秩序，一种公平竞争的程序，是为了获得一种安全环境，一种无忧无虑生活的安全环境。这是依据契约精神，百姓在履行纳税义务之后，，必须享受到权力；也是官府在享受收税权力之后必须履行的义务，官府的设立正是为了保障百姓的权力，百姓之所以愿意纳税也是为了享受到这权力。
官府提供的三个产品都是百姓花钱购买的：其一为公正，所谓公正，就是律法之下，人人平等，同罪同罚；每个人都有获得成功的相同的机遇，不管他的出生和种族——这与孟德兄“唯才是举”的主张相同；还有就是同功同赏，无论出生和种族，相同的付出必须获得相同的收益，此所谓公正原则。“
郭喜插嘴说：“同功同赏？不同的贡献怎么量度比较？如何保证这公正的实施？”
齐备淡然一笑，故作神秘地答：“我不告诉你，这是我执政之谜，不可轻易示人。不过，我可以告诉你一个原则，天下凡物皆可量度，不能量度就是我们还没有发现量度它的方法。”
郭嘉不甘心地问：“天可量乎？”
答：“可量。”
问：“如何量？”
答：“我们现在用的方法是：将天空划为１８０度，太阳在天空走过１８０度，划分１２个小时，随着太阳在天空中的位置不同，其照射之下杆影的长短不同，日升、日落一个循环是２４小时，１２个时辰，每小时分为６０分，为一个大周天之数，此所谓天可度量——用时间、用杆影长短度量。”
郭嘉仍不甘心再问：“地可量乎？”
答：“可量。”
问：“如何量？”
答：“我们现在用的方法是：既然太阳在不同的时间、不同的地点，光线入射的角度不同，我们就利用这点确立了经纬度划分地域的办法，每一个经度、纬度之间距离是固定的，即使到了天边，我们未尽之处，只要测出该点的经纬度，就可度量至青州的距离。”
郭嘉眨着眼睛，消化着刘备的话。
刘备口气一转道：“说远了，说远了，我们把话题绕回来，官府提供的第二种产品是公众服务：所谓公众服务，就是道路的修缮、驿所的建立、公众教育、公众设施等等……
这第三点公众安全，也就是：我们的军队必须保护领地内百姓的财产完整性、生命安全以及官府提供治安保障，这是我辖下百姓纳税后该享的权力。若不能保障他们的安全，我就必须赔偿他们的损失，这是我青州官府对百姓的义务。“
郭嘉目光一闪，一丝红晕上脸，神往地低吟道：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货，恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。”
刘备紧跟着续吟道：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世、及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。以著其义，以考其信，著有过，弄仁讲让，示发有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是为小康。”
这两段话都是儒家经典《尚书》中著名的关于“大同”社会与“小康”社会的叙述，郭嘉夸奖刘备的主张符合“大同”社会的理想，刘备却谦逊地回答：自己想实现的只是“小康”社会的做法。
郭嘉喃喃自语：“契约精神，契约主张。玄德大人的主张看似有悖常理，其中却蕴含‘大同’思想。曹公当日不行‘契约法’，难怪今日兖州民富不过青州，兵勇不过青州。”
刘备继续说：“孟德兄进入泰山，泰山百姓的安全受到了威胁，故此，我要出兵驱逐曹孟德。这不是泰山归属谁的问题，我来，只是为了完成交易。若曹孟德能让泰山百姓感到安全，我岂会劳师动众？这是基于契约精神的契约主张，你明白了吗？”
郭嘉默不作声，刘备目光灼灼的说：“我在这里和你解释这么多，今后你若有机会回到孟德身边，若愿意与我共建‘小康’社会，及时劝诫孟德实行‘契约法’，也不枉我为你费这么多口舌。”
郭嘉平静下来，冷冷地询问道：“人说‘刘备好计较’，你若放过我主，恐怕条件不会这么简单吧？”
刘备欣赏地看着郭嘉，毫不客气地道：“不错，奉孝能够明白这点，看来对我研究不浅。曹公入境，我动员了五十余万民夫，这些人的误工薪水需要曹公支付；还有，我射了几百万支箭，各种军械的损失也需曹公支付。另外，为了奖赏他们的军功，已经动员地四郡今年全部免税，作为战争赔偿，曹公必须支付这笔费用。其他的嘛——慢慢再算，总之，会计算得很清楚的。”
郭嘉拍案而起：“岂有此理？你射击我们的箭，居然让我们付费？天理何在？”
刘备无赖地笑着，说：“在你看来，我射击你们的箭，需要你们付费，好没有道理。可是在我看来，你们侵害了我属下百姓的安全，难道需要我自掏腰包，支付维护这个安全的费用？你我两人观点针锋相对，我们就是吵上一天，也不会有结果。
当然，我有的是时间，你有时间吗？曹公被我追击，灭亡只在呼吸之间，阁下若是有心，我们不妨端上茶来，慢慢争吵。“
郭嘉气呼呼的喘着气，脑子一时转不过弯来，刘备再添一击，决然道：“依据公平法则，胜利者有权要求获得收益，我的拳头硬过你，我是胜利者，我要求赔偿天经地义，神灵也无法责怪我。阁下若是不服，拳头练硬了再说。”
郭嘉喘息半晌，一咬牙，说：“人说‘刘备横蛮’，今日我方领教了。罢了，我答应你，请立即召回追兵。”
刘备撇了撇嘴，质疑地说：“看来你还是没明白契约精神，曹公现在最多只剩三县，他有什么资格与我平等交易？没有抵押品，我会相信他的信用？至于奉孝兄嘛，正是曹孟德的抵押品，我现在的任务，就是让这抵押品迅速升值。”
刘备上下打量着郭嘉，让郭嘉浑身不自在，被人看作物品的待遇，让他愤愤不平，勉强道：“你要怎样才肯放过我主？”
刘备手敲着椅背，沉思地说：“你把我的条件，写封信告诉孟德，若他答应，那么所有俘虏的士兵，我可以全部放回。孟德有了这些士兵，就可以跟吕布争锋。至于你嘛，我新收了个西河郡，正缺一个内政高手，你必须把西河郡给我治理好。”
刘备微笑着站起身来，走近郭嘉，拍拍他的肩膀，充满真诚地说：“身为抵押品，要有抵押品的觉悟啊，到了西河，你可别给我来个歪嘴和尚念错经。如果是那样，我有千般手段折腾你和曹孟德。等西河治理好了，说明你已经熟悉我们的政务了，正好回去帮助曹孟德，替我征收赔偿金。”
郭嘉又气又怒，不等想出话来反驳，刘备已经唤过典韦，一摇一晃的向门口走去，嘴里还哼着不知名的小曲：“我站在城头观风景……（京剧《空城计》）”
西河郡，西河湖东岸都县，张郃与赵云一路尾随于扶罗，见到于扶罗进入都县，两人击掌祝贺：“大势已定，不管右匈奴如何辩解，仅他收容于扶罗这个罪名，已有足够的理由让我们开始攻击了。”
张郃打量了一下左右，用商量的口气说：“骑军归你指挥，步军由我统领，我先攻击，你随后掩杀，如何？”
徐滩一战，赵云展示了令人惊叹的骑兵指挥艺术，张郃自愧不如，故此做出谦让。
赵云闻言，慨然答：“诺！”
张郃点点头：“吹军号！鸣鼓！骑兵分列两翼，步兵山字阵稳步上前，别给匈奴解释的时间，我们开始攻击。”
辽西濡水上游白檀，为了呼应刘备在西河的行动，张辽带领三万出云骑兵，一万五千民夫，开始了对辽西鲜卑（乌丸）的攻击，这次军事行动名为“最后解决”。
刘备的方针是至此秋季草高马肥之际，正是乌丸开始劫掠的时候，当他们用刀剑收割汉人的收获时，出云城以刀剑回应，彻底解决辽西的兵患。
乐进送别张辽，遗憾地说：“我数次向主公请求出征，奈何主公不许，文远（张辽）此行让我羡慕不已。此战过后，我将调到主公身边，今后辽西拜托你了。文远，为今后打算，你此次征伐，一定注意贯彻主公的战略。”
张辽拔刀，虚虚一劈，大呼：“最后解决！永绝后患！”
与此同时，南方的瘟疫发作得越来越凶恶，史书向来不屑记载这种小事，只寥寥地写下这几个字：“兴平四年二月，九江、庐江又疫。”
《后汉书。五行传》认为：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。谓土失其性而为疫灾也。民疾疫也，邪乱之气所生。太公六韬曰：”人主好重赋役，大宫室，多台游，则民多病瘟也。‘“
易经的五行学说认为，人有五种德性，分别为金木水火土。瘟疫不知道怎么和“土德”挂上的钩。对于瘟疫发作，民间百姓所受的煎熬与痛苦，史书更加无视。张仲景为了攻克疫病，埋头研究伤寒药方，这与当时的主旋律不符，儒士们群体对此表达了鄙视，甚至在史书上忽略了张仲景这个长沙太守的存在。
儒家所有的学者与书生，对这场民族灾难的群体性漠视与失语，想一想就让人毛骨悚然。儒家思想，真的是代表我们民族的标志性特色文化吗？
现在，我们只能在张仲景伤寒论的序文中，略略了解当时疫病发作时，民间百姓的痛苦。用比较权威点的，曹丕与吴质书信中的话描述，就是：“昔年疾疫，亲故多离其灾。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或举族而丧。”虽止寥寥数笔，惨状跃然纸面。
这场疫病持续了三十年，直到建安二十二年，张仲景的伤寒汤方研究完成后，疫病才逐渐平息。此时，张仲景宗族二百余口，死亡已达三分之二。中国南方经历了这３０年的瘟疫肆虐，人口死亡达９５％。不过，张仲景这一伟大成就，只能让儒士们更加鄙视，按照正常的历史，千百年之后，儒士们掩盖、抹杀这个人物，无所不用其极。
六月十五，这一天是青州的“敬师节”。
每年的“敬师节”，刘备都要向管宁、卢植献上一只烤好的大雁。两人都喜欢在这一天集合所有的学生，让学生们观看那个青、幽、冀、并四州之主，向自己恭敬地行礼，献上自己亲手烤制的大雁。
卢植远在洛阳，这一礼节由刘备的某位义子代行。在青州的管宁，已提前接到刘备的致歉信，这一礼节将由他的义子刘宙代行。
管宁尝了尝刘宙呈上的烤雁，遗憾地说：“你的手艺比你父亲相差太远。”
刘宙恭
