明史纪事本末 作者:[清]谷应泰-第93章
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崇仁为亲藩。天理人情，庶两无失。」尚书澄、侍郎浚等六十余人，亦复上议如廷和言。帝不听，仍命博考典礼，以求至当。已而廷和复上言：「舜不追崇瞽瞍，汉世祖不追崇南顿君。皇上取法二君，斯圣德无累。」澄等七十余人又上议：「武宗皇帝以神器授之陛下，有父道焉。特以昭穆既同，不可为世。孝庙而上，称祖、曾、高，以次加称，岂容异议！兴献王虽有罔极恩，断不可以称孝庙者称之也。」因录魏明帝诏文以上。留中不报。御史周宣、进士屈儒、侯廷训亦各奏议如礼官指，帝终不从。六月，敕修《武宗实录》，仍命礼官集议追崇大礼。
七月，观政进士张璁上《大礼疏》，曰：「朝议谓皇上入嗣大宗，宜称孝宗皇帝为皇考，改称兴献王为皇叔父，王妃为皇叔母者，不过拘执汉定陶王、宋濮王故事耳。夫汉哀、宋英皆预立为皇嗣，而养之于宫中，是明为人后者也。故师丹、司马光之论，施于彼一时犹可。今武宗皇帝已嗣孝宗十有六年，比于崩殂，而廷臣遵祖训，奉遗诏，迎取皇上，入继大统。遗诏直曰：『兴献王长子伦序当立。』初未尝明着为孝宗后，比之预立为嗣，养之宫中者，较然不同。夫兴献王往矣，称之以皇叔父，鬼神固不能无疑也。今圣母之迎也，称皇叔母，则当以君臣礼见，恐子无臣母之义。《礼》：『长子不得为人后。』况兴献王惟生皇上一人，利天下而为人后，恐子无自绝父母之义。故皇上为继统武宗，而得尊崇其亲则可；谓嗣孝宗，以自绝其亲则不可。或以大统不可绝为说者，则将继孝宗乎？继武宗乎？夫统与嗣不同，非必父死子立也。汉文帝承惠帝之后，则弟继；宣帝承昭帝之后，则以兄孙继。若必强夺此父子之亲，建彼父子之号，然后谓之继统，则古当有称高伯祖、皇伯考者，皆不得谓之统矣。臣窃谓今日之礼，宜别为兴献王立庙京师，使得隆尊亲之孝，且使母以子贵，尊与父同。则兴献王不失其为父，圣母不失其为母矣。」疏入，上遣司礼监官送至内阁，谕曰：「此议实遵祖训，据古礼，尔曹何得悞朕！」杨廷和曰：「书生焉知国体！」复持入，上熟览之，喜曰：「此论一出，吾父子必终可完也。」
是日，帝御文华，召廷和、冕、纪入，谕曰：「至亲莫若父母。」因授以手敕曰：「卿等所言俱有见，第朕罔极之恩，无由报耳。今尊父为兴献皇帝，母兴献皇后，祖母为康寿皇太后。」廷和退而上言曰：「皇上圣孝，出于天性。臣等虽愚，夫岂不知礼谓所后者为父母，而以其所生者为伯叔父母。盖不惟降其服，而又异其名也。臣等不敢阿谀顺旨。」仍封还手敕。于是给事中朱鸣阳、史于光等，御史王溱、卢琼等复奏：「兴献王尊号，未蒙圣裁，大小之臣，皆疑陛下垂省张璁之说耳。陛下以兴献王长子，不得已入承大统，难拘『长子不得为人后』之说。璁乃谓统嗣不同，岂得谓会通之宜乎？又欲别庙兴献王于京师，此大不可。昔鲁桓、僖宫灾，孔子在陈闻火，曰：『其桓、僖乎？』以非正也。如庙兴献王于京师，在今日则有朱熹两庙争较之嫌，在他日则有鲁僖跻闵之失。乞将张璁斥罚。」奏入，俱命礼部议。
八月，尚书毛澄等仍议：「给事中朱鸣阳、御史王溱等，皆欲皇上早从原议，盖有见于天理人情之公断，不容以私意为初政累也。御史卢琼、给事中史于光历数张璁建议之偏，若与仇者，岂得已哉！诚惧其上摇圣志，下起群疑，宜将张璁戒谕。」不听。
九月，兴献王妃至通州。先是，礼部具议：「圣母至京，宜由东安门入。」帝不从。再议由大明左门入，复不从。帝断议由中门入，谒见太庙。朝议哗然，以妇人无谒庙礼，太庙非妇人宜入。张璁曰：「虽天子，必有母也，焉可由旁门入乎？古者妇三日庙见，孰谓无谒庙礼乎？九庙之礼后与焉，孰谓太庙非宜入乎？」上又命驾仪奉迎圣母，礼部请用王妃仪仗迓之，帝不从，命锦衣卫以母后驾仪往。又命所司制太后法服以待。至是，圣母至通州，闻朝廷欲考孝宗，恚曰：「安得以我子为人之子！」谓从官曰：「尔曹已极宠荣，献王尊称胡犹未定？」因留通州不入。帝闻之，涕泗不止，启慈圣皇太后，愿避位奉母归，群臣惶惧。
冬十月，上谕内阁杨廷和、蒋冕、毛纪曰：「朕受祖宗鸿业，为天下君长，父兴献王独生朕一人，既不得承绪，又不得徽称，朕于罔极之恩，何由得安！始终劳卿等委曲折中，俾朕得申孝情。」廷和上言：「圣谕令臣等委曲折中，以申孝情。切念大礼关系万世纲常，四方观听，议之不可不详，必上顺天理，下合人情。祖宗列圣之心安，则皇上之心始安矣。」张璁乃复为《大礼》《或问》一帙，辨析统嗣之异及尊崇墓庙之说甚悉。吏部主事彭泽录遗内阁及礼官，劝改前议，不从。璁乃赍至左顺门上之，廷和令修撰杨维璁等阻之，不得。帝览之，留中不下。廷和见势不得已，乃草敕下礼部，曰：「圣母慈寿皇太后懿旨，以朕纉承大统，本生父兴献王宜称兴献帝，母宜称兴献后，宪庙贵妃邵氏称皇太后。仰承慈命，不敢固违。」帝从之。廷和意假母后示，非廷议意也。
壬午，兴献后至自通州，由大明中门入，帝迎于阙内。朝议不谒太庙，生见奉先、奉慈二殿而已。兵部主事霍韬见张璁言欲用，亦上言：「礼官持议非是。」时同知马时中、国子监诸生何渊、巡检房浚，各上言如璁议。帝益为之心动矣。
甲午，杨廷和以追崇礼成，拟上慈寿皇后及武宗皇后尊号，帝因遣司礼监谕廷和曰：「邵太后、兴献帝、后亦各拟上尊号。」廷和等上言：「不可。宜俟明年大婚礼成，庆宫闱，加之可也。」巡抚云南都御史何孟春上言，以为兴献王不宜称考。廷和览疏，乃擢孟春吏部侍郎。给事中熊浃上言：「皇上贵为天子，圣父圣母以诸王礼处之，安乎？臣以为当称帝、后，而祀兴献于别庙。则大统之议、所生之恩兼尽矣。」乃出为按察司佥事。浃，大学士费宏乡人也。宏虑廷和疑已，故出之。
十二月，除张璁南京刑部主事。先是，帝下《大礼》《或问》于礼部时，杨一清家居，遗书吏部尚书乔宇曰：「张生此论：圣人不易，恐终当从之。」宇不听。至是，廷和衔璁，授意吏部，除为南京主事。尚书石瑶语璁曰：「慎之！《大礼说》终当行也。」廷和寄语曰：「子不应南官，第静处之，勿复为《大礼说》难我耳。」璁怏怏而去。
都御史林俊致仕家居，廷和寓书于俊，以定国是。俊上疏曰：「孔子谓『观过知仁』。陛下大礼未协，过于孝故耳。司马光有言：『秦、汉而下，入继大统，或尊崇其所生，皆取讥当时，贻笑后世。』陛下纯德，何忍袭之？」疏入，留中。廷和遂奏起林俊为工部尚书。俊力辞，不听。庚寅，帝下御札，谕加兴献帝、后以「皇」字。廷和等上言：「汉宣帝继孝昭，后追谥史皇孙、王夫人曰悼考、悼后而已，光武上继元帝，巨鹿南顿君以上，立庙章陵而已，皆未尝追尊。今日兴献帝、后之加，较之前代，尊称已极。若加『皇』字，与慈寿、孝庙并。是忘所后而重本生，任私恩而弃大义，臣等不得辞其责，愿罢归。」吏部尚书乔宇等奏曰：「皇者，正统大义。若加『皇』字于本生之亲，则与正统圂而无别。揆之天理则不合，验之人心则不安，非所以重宗庙、正名分也。」上曰：「慈寿皇太后懿旨有谕：『今皇帝婚礼将行，其兴献帝宜加与皇号，母兴献皇太后。』朕不敢辞，尔群臣其承后命。」廷和等见不可争，乃俱求罢归。不报。礼部尚书毛澄，侍郎贾咏、汪俊等上言：「若帝、后之上有加，则正统之亲无别。恐不可以告郊庙而布天下。内阁大臣直言规谏，宜赐谕旨。」帝不听，仍曰：「宜遵懿旨，称兴献皇帝、兴献皇太后。」于是给事中朱鸣阳等、御史程昌等、编修陈沂等百余人各上言：「加称非是。」因请斥璁。不听。
世宗嘉靖元年（壬午，一五二二）春正月，郊祀甫毕，清宁宫小房灾，杨廷和、蒋冕、毛纪、费宏上言：「火起风烈，此殆天意。况迫清宁后殿，岂兴献帝、后之加称，祖宗神灵容有未悦乎？」给事中邓继曾上言：「五行火主礼。今日之礼，名紊言逆，阴极变灾。臣虽愚，知为废礼之应。」主事高尚贤、郑佐相继上言：「郁攸之灾，不于他宫，而于清宁之后；不在他日，而在郊祀之余。变岂虚生，灾有由召。」帝览之心动，乃从廷和等议，称孝宗为皇考，慈寿皇太后为圣母，兴献帝、后为本生父母，而「皇」字不复加矣。
巡抚湖广都御史席书具疏曰：「迩者，廷议大臣，比之宋事。窃谓英宗入嗣，在衮衣临御之日。皇上入继，当宫车晏驾之后。比而同之，似或未安。故皇上嗣纉大业，非继孝宗之统，继武宗之统也；非继武宗之统，继祖宗之统也。以皇上承继武宗，仍为兴献王子，别立庙祀，张璁、霍韬之议，未为迂也。礼本人情，皇上尊为天子，慈圣将临，设无尊称，于情难已。故追所生曰帝、后，上慰慈闱。今踰年改元，尊号未上，明诏未颁，毋乃拟议之未定乎？臣愚谓宜定号『皇考兴献帝』，别立庙于大内，每时祭太庙毕，仍祭以天子之礼。盖别以庙祀，则大统正，而昭穆不紊；隆以殊称，则至爱笃，而本支不沦。尊尊亲亲，并行不悖。至于慈圣，应称曰皇母某后，不可以『兴献』字加之。」吏部员外郎方献夫亦具疏曰：「陛下之继二宗，当继统而不继嗣；兴献之异群庙，在称帝而不称宗。继统者，天下之公，三王之道也；继嗣者，一人之私，后世之事也。兴献之得称帝者，以陛下为天子也；不得称宗者，以实未尝在位也。请宣示朝臣改议，布告天下。称孝宗曰皇伯，称兴献帝曰皇考，别立庙祀之。夫然后合于人情，当乎名实。」二疏俱中沮，不果上。
三月，上孝宗太后尊号曰昭圣慈寿皇太后，武宗皇后曰庄肃皇后，圣祖母邵氏曰寿安皇太后，本生父曰兴献帝，母曰兴国太后。先是，司礼监传谕《兴献帝册文》，朕宜称子。廷和等上言：「不可。」复传谕宜称孝子。廷和等言：「册文称『长子』、『本生』，文情自明，请勉行正礼。」从之。遣官诣安陆，上兴献帝尊号。命司礼太监温祥督礼仪，成国公朱辅上册宝，礼部侍郎贾咏题神主。咏遵廷和指，题其主曰「兴献帝神主」，不称考及叔，亦不叙子名。
冬十一月，寿安皇太后崩，杨廷和定为哭临一日，丧服十三日而除，文移两京，不以诏天下，礼官请素服御西角门。帝曰：「朕哀慕方切，岂忍遽从所请？」
十二月，上寿安皇太后尊谥孝惠皇太后，群臣奏：「寿安皇太后服制已满，宜渐从吉典，御奉天门视事。」久之，乃允。仍命不鸣钟鼓，不鸣鞭。
二年（癸未，一五二三）春二月，太常卿汪举上言：「安陆庙宜用十二笾豆，如太庙仪。」从之。礼部请置奉祀官，又言：「乐舞末敢轻议。」帝命杨廷和集议之，礼部侍郎贾咏会公侯九卿等上言：「正统本生，义宜有间。八佾既用于太庙，安陆乐舞似当少杀，以避二统之嫌。」帝曰：「仍用八佾。」于是何孟春及给事
