森林回忆录-第32章
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rk） 的一个中等犹太家庭。 1966年毕业于柏伦克林大学西方哲学系，1972年取得克莱雷曼研究所（Claremont Graduate University） 之西方哲学博士学位。
尊者在大学时开始对佛法产生兴趣，所以与一位同校的越南籍僧人相交甚笃，不久即在一越南寺庙剃度为沙弥。几年后，尊者遇到一位从斯里兰卡来的僧人，于是决定到斯国去研读和修习佛法，所以在取得博士学位后的当年，即离美赴斯国去出家。
尊者在当时斯国最卓越的学者僧人 慈难大长老（Ven。 Balangoda Ananda Maitreya Mahanayaka There）座下受沙弥戒，慈难大长老于1998年圆寂，享年102岁。
五年后 （这5年间曾到印度参学），1977年，尊者返美，大部时间住在「华盛顿寺（Washington Buddhist Vihara）」。五年后，1982年，回斯国，在坎地镇（Kandy）的「森林禅修苑（Forest Hermitage）」与向智尊者同住。 1984年开始担任向智尊者的侍者，直至1994年10月老尊者圆寂，侍候老尊者约10年半载。
「我不仅失去了一生中最亲近的僧友，同时失去了最亲近的老师和心灵指引者。这十年多，我独得荣宠与老尊者同住，并随侍照顾他，在这生死轮回中，这确是一种难得的福份。我们虽然感念他的慈心和智慧、感念他微妙的幽默和悲悯的忠言，但我们不是忧伤、哀痛着他的离去，我们是为一个伟大崇高的品德，生起一股沈静的喜悦。这伟大崇高的品德具体表现在最有价值的人性上，同时，我们更是深挚地感激一个将最具高尚品质的生命为大众利益和快乐所作的贡献。祈祝尊者此生广大奉献的功德，得以无阻地圆成他的愿望，而获得最极至的寂静涅盘。」菩提比丘尊者在给向智尊者的「惜别献词」里如是结语。
1984年，尊者身任老尊者侍者的同时，也接棒BPS总编辑之责，复于1988年续接社长之职。 除了侍者、编辑、社长、作者的职责外，并受嘱将巴利经论以现代英文语法
翻译和注释。尊者最具重要性与历史性贡献的作品是： 1。 The Discourse on the All…Embracing Net of Views，长部尼柯耶。 梵网经 （1978出版）
2。 A prehensive Manual of Abhidhamma，摄阿毗达磨义论 （1993出版）
3。 Majjhima Nikaya，中部尼柯耶，整理和付印 髻智尊者的遗稿 （1995出版）
4。 Samyutta Nikaya，相应部尼柯耶 （ 2000年10月出版，约花7年时间完成）
除了上述巨大译着外，尊者尚有The Great discourse on Causation， The Noble Eightfold Path， Does Rebirth Make Sense？ 等重要著作。
目前尊者一直住锡在他所形容的 〃可爱的森林禅修苑（the lovely Udawattakele forest）＂。尊者每次回信给笔者，都是用看来极为古老的一部打字机打出来的字体，他在一封信尾上解释：「你一定很惊讶于看到从打字机出来的信吧，因为此地没有电源，我们只有太阳能源，虽然我可以接上一部计算机，但不能打印，我必需将信函储存到磁盘片，再拿到BPS去印，所以对我而言，最简单的方式就是使用打字机了。」
【 英籍：莫利斯先生 （Mr。 Maurice Walshe） 】 约二年前，有位年青聪慧的南传比丘幽默地鼓励笔者说：「长部尼柯耶的内容和故事非常美丽、动人，一定要读，如果妳不被感动的话，我付妳书钱。」上文提过上座部的五部巴利圣典，其中的一部是《长部尼柯耶》。 此经典之现代英文翻译和注释者是 英籍的莫利斯先生（Mr。 Maurice Walshe），于1987年出版。
莫利斯先生于1911年出生在伦敦，曾在伦敦大学、伯林大学、维也纳大学等地修习德文，曾是「德国研究协会」的副总裁。 1951年开始，成为虔诚的佛教徒，曾任「英国佛教协会」的副会长 和「英国佛教僧团协会」会长。他研读巴利文和翻译注释巴利圣典至少有35年以上了，他也曾短期出家过。 因莫利斯先生的自传数据缺乏，同时笔者考虑到主题的包含性，所以仅能做简短介绍。。
【 结 语 】「二千多年的历史舞台上，演出了人类生命的无常戏码，罗马帝国兴起又衰落，古希腊的光辉成了遥远的记忆，新兴宗教常以血和火在多变的大地上写下他们的名字，然而最后，也只是与底比斯和巴比伦的传说融在一起。。。。。。。。。。。，在佛法弘扬的地方，佛陀的教义和修行方法，以及圣者的生活事迹、记忆，一代代地传颂下来，先是口口相传，然后记载在世上最浩瀚、最详细的宗教典籍里佛教的三藏中。」（摘录自《舍利弗的一生》之前言/ 向智尊者着/ 香光书香编译组中译。）
深切祈愿 佛陀朴实、真确的法义和修行方法，「不要因世俗生活之积习和观念的冲击以及世俗生活之思想模式的导向，而演变成各种不同的新理论」； 深切祈愿佛弟子们正向、直向地追求佛陀所教导的朴实、真确的端正法。
◆ 引用和参考数据：1。 摄阿毗达磨义论 叶钧居士 译 2。 舍利弗的一生 （The Life of Sariputta， by Ven。 Nyanaponika Thera） 香光书香编译组 译
3。 Nyanaponika…A Farewell Tribute， edited by Ven。 Bhikkhu Bodhi 4。 Newsletter No。28 of BPS
5。 Majjhima Nikaya，by Ven。 Nanamoli and Ven。 Bhikkhu Bodhi 6。 印度佛学思想概论 吕澂先生 着
当今上座部佛教禅修道场中最著名的有缅甸的玛哈希道场、缅甸的莫哥道场、缅甸的莫印道场、缅甸的帕奥道场、泰国阿姜曼传统的帕邦塔寺、泰国阿姜查传统的道场等。这些禅修地在禅修方式上各有所长，如玛哈希道场在开始阶段就训练纯内观禅；莫印道场则在适当学习基本理论后开始内观禅；帕奥道场则要作相当的色、无色界禅定准备后才修习内观禅；帕邦塔寺在开始阶段修行身随念不净观的初禅然后修行内观禅；阿姜查传统的道场则比较重视生活中的体悟和阿那波那禅的修行（注16）。但最终归结都是一个内观禅。彼此之间的区别只是入手方法的不同。
现在东南亚除僧团外，一般信众也经常到禅修中心修行各种传统的禅法。这要归功于本世纪著名的缅甸长老玛哈希（第六结集时的质询长老）、长老雷迪、泰国的长老阿姜曼等人的推动。而在这之前这一方法一般是在僧团内部或只对极少在家人传授。（2）古典经院传统的实践
当今上座部佛教圈的理论学经制度基本是在继承古制的。现今在缅甸有许多佛教三藏学院，有全国范围的佛教三藏四级考试制度注17；在泰国则设佛教法士等级考试制度注18；斯里兰卡设有佛教三藏培训中心及巴利语佛教大学注19。。。。。。。
佛教理论是在上座部国家的佛教徒中掌握得很有分寸的。 即专心于禅修实践的人在修行之前也多少能正确的了解一些应知的佛教理论。在缅甸佛教中这一情况更为突出。
上座部佛教所研习的佛教典籍是公元前29年在马塔勒第四结集时留下的经典。分为
律、经、论和藏外四大部分注20： 律藏是分别部、犍度、附篇；经藏分为长部经、
中部经、相应部经、增支部经（以上相当于汉译《四阿含经》）和小部经；
论藏包括《法集论》、《分别论》、《界论》、《双论》、《发趣论》《人施设论》
《事论》； 藏外经典分为注疏和其他两类。注疏系5世纪后由觉音、法护、近军、
佛授、大名等编译的诸种三藏注释。其他部分包括《岛史》、《大史》、《弥兰王问
经》、《清净道论》等。另外缅甸阿那律陀所著的《摄阿毗达磨义论》等也作为最重
要的入门课本之一注21。
寺志/村志
公元前214年（秦始皇33年），释利防尊者曾率印度僧团18人到中国来传扬佛教，不幸遭逢秦始皇暴政，禁止佛教信仰又焚书坑儒，更犯下了弥天大过…幽囚18位贤者。从此，中国的人心被长期禁锢，中国的无上福田也被破坏殆尽，迄今长达2213年（计算至公元1999年止）之久。虽然，公元初年（约东汉明帝时）经由西域丝路又辗转传入印度贵霜王朝的多神教信仰…大乘教，但已经不是佛陀原始的教导了。因此这22个世纪以来，真实的佛、法、僧三宝始终未能在中原汉土建立起来，大多数的华人也一直没有机会认识真正的三宝。
公元1844年到1983年间，英、俄、德、法、日、美、印、锡、缅、泰、中。。。的学者们，由於古代文物的出土与考证，陆续提出了较精密可靠的研究报告，使佛陀的原始教导终能真相大白，一一铺陈在智者的眼前。
公元1989年，希尔伯列克把这些讯息写成『史念原始佛法』一书传述给台湾的教界，满心以为正法即将重现於台湾和中原汉土乃至日、韩。不料历史的包袱是沈重的，观念的执著是顽固的，宗教的利益则是现实的，经过了十多年的期待，都还未能找到当代的给孤独长者，发心建造一个适当的园林精舍，以便迎请贤圣的僧伽到台湾来长驻，好让真正的三宝能在台湾建立起来。公元前大约510年，给孤独长者发心购置祗树给孤独园，建立精舍并迎请世尊与僧伽长住舍卫国，让舍卫国的子民得以经常供养三宝，乃至於正法律中出家、修习、证果。一直到今天，我们仍然能够分享他的喜悦和功德。
公元1999年的佛诞节，我们筹建了一个网路迎福寺，寺内介绍真实的佛、法、僧三宝，作为四双八士互相切磋砥砺的园林；并持续寻找当代的给孤独长者，以期完成迎请贤圣僧伽到台湾长驻的心愿。
2003/9/28确认摩诃布瓦於1997年东南亚金融风暴期间，发动「森林比丘救国运动」，并设定金额长期（1997~2003）募集黄金、美钞，明显涉入泰国政经事件（详阅「法镜室」之「安陀林」中的「辨识善知识」篇）。迎福寺因此决定放弃迎请摩诃布瓦体系来台的心愿。寺内有关赞誉摩诃布瓦体系的言论，如有误导各位法友之处，在此郑重地致歉！
2003/11/09 （安那般那念纪念日）在任职於台大医院的法友Andrew医师的协助之下，终於初步完成了禅定状态的定量和定性检测工作。经过仔细观察思维之後，发现公元纪元前後，禅法的传诵或记载有所失误，尤其是第五世纪之後，受到某著名论师的影响，南北传祖师大德所教导的禅修方法，几乎都偏离了佛陀所教导的「安那般那念」，不但难以导向禅定，反而有可能会引发一些干扰身心的副作用。因此乃构思将此园地调整为以实践「四不坏净」为主，以「禅定检测」和「个别谘商」为辅的原始佛教居士林…「迎福村」，期望对於正法律的实践者能够提供较具体而深入的谘询。
2003/10/13『财团法人正觉堂（台中市）』董事会经正式会议通过，决定全力护持台湾原始佛教的发展，并协助「台湾原始佛教协会」之筹备工作。2004/1/16「台湾原始佛教协会组织章程」经内政部核准，2004/5/2完成成立大会。协会宗旨为 …『以相应部及杂阿含经为基础，结合佛教徒的专业知识，探讨并从事相关学术思潮之研究，期能呈现佛法之原貌，进而促成原始佛教在华人社会
