长寿通道-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
癌症的人都担心复发，为此这位教师就为自己立下一个“心境平和每一天” 的信条。从早晨起床
开始，就暗示自己：“今天一定要过得愉快与平和。”为此，他把每天的生活安排得有条不紊，劳逸
适量。除安排一定时间的室内读书、看报之外，还经常到公园或郊外活动，使得他的思想较为专一，
不受外界事物的干扰，尤其是对偶尔遇到的烦心事，他绝不过问，也不深究。这样就始终保持了平
和的心境。十年过去了，他的癌症也没有复发。
要保持平和的心境，还要备有防范的措施。人不是生活在真空里，有些矛盾或纠纷，常常是“树
欲静而风不止”。因此必须采取必要的防范措施。如，当你遇到一些不直接涉及你自身利益的事情
时，不必义愤填膺，也不必打抱不平，而应该相信年轻人会比你处理得更好，莫如采取事不关己，
远远躲开的办法。当你遇到一些直接惹你生气的事情时，不必直面以对，也不必非弄个水落石出不
可，最好的办法是冷处理，离开是非之地，去做你自己最乐意做的事情，如听听音乐，看看画展，
逛逛公园，或者找老朋友聊聊天，等等，都容易使你转移兴奋点，达到心境平和的目的。当你遇到
一些明显的吃亏的事，或不愉快的事时，你不妨以阿Q的精神胜利法，或者以大肚和尚的“大肚能
容”、“开口便笑”的精神来安慰自己。这些防范措施在使用时要注意因人因事而异，随机应变，切
不可生搬硬套。
行为有节身长久
古人说：“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 意思是说，能够知足的人就会不受辱、不遭灾，
懂得节制的人就不会有危险。这样的人是能够长寿的。这里所提倡的“知止”和“知足” ，其实
是一个问题的两个方面，其核心都是自我节制。“知足”是对欲望的节制，“知止”是对行为的收敛。
这种观念既符合儒家学说的“中庸之道”和“过犹不及” ，又与中医的辩证论治相一致。中医学
认为，人身体内的阴阳矛盾处于平衡协调状态时，人就健康，不生病；而当这种平衡关系失调时，
阴阳对立的一方发生偏盛偏衰，就会使人闹病。因此，为了保持身体健康，就要十分注意“知足”
和“知止”，从而达到一种“大怒不怒，大喜不喜” ，行为有节，心境平和的境界。
要做到这种“知足”和“知止”，首要的一点心灵有节。古人说：“心之官则思。”这里的“心”
实际上是指人的大脑。所谓“心灵有节”，就是说人的欲望、要求要有所节制。俗话说的“人心无
拘蛇吞象”，就形象地说明了人的欲望是很大的。有欲望就不能“知足”，就不容易有所节制。譬如，
有位退休会计本来生活无虞，但他见到有的年轻人买了大平米新房，心里不服气，自己也要买新房，
就注册了个“皮包公司”，倒买倒卖，还自作聪明地做假帐，偷税漏税。最后虽说挣了很多钱，也
买上了新房，可是没等他住进去就被公安部门收审。还有位前半生生活道路坎坷的私营业主，也成
了当地的有名望的企业家，可是他还不知足，年届六十，仍不服老，总想过过官瘾。于是就上下活
动，到处捐资，费尽心机地要当区政协委员。后来真的当选为政协委员，却没有得到出席会议的机
会，就突发脑溢血而驾鹤西行。像这样的老年人，如果心里多一些阿Q精神，多一些知足常乐，多
一些节制，就会变得与世无争，也能够凭借现有的经济实力，营造一种平和宁静的生存环境，颐养
天年。可是他们却被不“知足”和不“知止”的欲望，缠住了手脚，一叶障目，忘乎所以，被无节
制的欲望葬送了前程。心理情绪是生命的指挥棒，一旦人的心理情绪被功名利禄所左右，就会成为
危害健康的渊薮。
劳逸有节也是做到“知足”和“知止”的良策。人到老年处于夕阳西下的阶段，智力和体力都
逐渐衰退。俗话说：“好汉不提当年勇。”的确，不服老是违背自然法则的。因此老年人无论干什么
事情都要量力而行，都要做到劳逸有节。《礼记》提出了“一时须劳，一时须逸，劳逸相参”的养
生主张，《黄帝内经》提出了“久卧伤气，久坐伤肉”的观点，都强调了劳逸有节的重要性。做到
劳逸有节的关键是量力而行，张弛有致。像上面所例举的退休会计和私营业主都是成了欲望的俘虏。
本来这一代老年人在年轻时待遇较低，生活艰苦，营养不足，也缺乏健身的观念，身体素质不是很
好。到了老年就应该把养生健身提到首要的日程上来，可是他们却违背生命的规律，自然要付出生
命的代价。老年人的体力是难以进行持续性的劳作的，因此无论干什么事情都要做到劳逸结合，动
静平衡，张弛有致。其把握的分寸因人而异，以《黄帝内经》强调的“各如其常，故能长久”为其
绳墨，定能奏效。
饮食有节是延缓衰老的重要步骤。古人说：“民以食为天。”可见饮食是“万物之始，人之所本”，
就是说饮食是维持生命所需要营养的主要来源，与人的寿命的关系最大。尽管如此，也不能说饮食
对于人是“韩信点兵——多多益善”。宋代大诗人陆游在他的《居室记》里写道：“少饱则止，不必
尽器。”告诫人们吃饭时稍稍觉得吃饱了就可以，不必非得把饭菜吃得精光。这就要求人们的饮食
要有所节制。唐代的司马承祯也说：“有饥即食，食勿令饱，此所谓调中也。” 他也是强调要节制
饮食，使之适中。那么怎样节制饮食才不影响身体健康呢？首先要做到饮食定时定量。老年人由于
身体的活动量减少，消化功能减退，应该做到“少饱则止”。要是饮食过度，不仅消化器官难以承
担，还会因营养堆积而发胖。肥胖是老年人健康的大敌，肥胖的人耗氧量比体重正常的人增加30～
40％，直接影响呼吸和血液循环，导致心脏病和高血压病的发生，而这类病有是老年人健康的主要
杀手。其次要做到合理安排膳食。所谓合理安排，就是不能暴饮暴食，偏食偏好，也不能杞人忧天，
什么都不敢吃。有的人喜好吃红烧肉，就不顾它会引起动脉硬化和冠心病而大解其馋；而有的人因
担心吃动物脂肪会导致发胖，就走向了另一极端。其实，适量的脂肪的摄入，可以减少人的饥饿感，
更能够促进脂溶性维生素A、D、E和胡罗卜素的吸收，还能避免细胞内部的污染，起到延缓细胞衰
老的作用。看来，合理安排膳食就是要做到营养均衡，不偏食偏好，不暴饮暴食，使得人体所需要
的碳水化合物、脂肪、蛋白质、维生素、无机盐、纤维素和水等主要营养都得到补充和吸收。
嗜欲有节。嗜欲的本身就是一种无节制的对身体的消蚀行为。如过量的饮酒、吸烟，以及对赌
博、声色犬马的追求等，都像《韩诗外传》里所说的：“嗜欲者，逐祸之马也”，“嗜欲侈则行亏”，
一旦过分必然酿成祸端。应该说人的嗜欲是不易禁止的，那就应该进行必要的节制，使之不要成瘾。
如有的人好吸烟，经济条件又不好，整天吸劣质烟，而且吸烟量又很大，多次戒烟都没有成功。在
亲人的劝说下他采取限制自己的办法，每天吸三五支高档烟。在经济杠杆的制约下也促使他节制自
己的嗜欲，自然对身体也减少了危害。对于上述的一系列行为进行必要的节制，能促进身体健康，
反之则会导致身体生病，以致延误生命的终结。
学会宽容心无忧
有这么两个60年代的大学同学甲和乙，毕业后被分配到同一学校任职。因为是老
同学起初相处得非常友好，可是两年后因为他俩都对一个刚来的女教师有好感，也都发
起了攻势。结果乙同学追求到这位女教师，甲就渐渐地疏远了乙，并且“含恨”调离了
这所学校。真是冤家路窄，20年后他俩因为工作需要又被调到同一所专科学校。又是
两年后，甲当了这所学校的校长；而乙觉得20年的坎坷岁月已经磨平了两个人的裂痕，
对甲仍然像老同学一样友好相待。殊不知，甲对乙一直恼恨在心，只是没有机会表现出
来。80年代教师评定职称竞争十分激烈，甲就借此机会运用权力报复乙，极力贬低乙
的教学和科研成绩，使得乙连续两次失掉晋升高级职称的机会。乙知道这是甲报复自己，
几次向上级反映对自己的不公平待遇，但这些反映问题的信函又都被转回到甲的手里，
更加激化了他们间的矛盾，乙的处境更艰难。终于郁愤成疾，含恨而亡。这个真实的故
事从反面证实了对人不宽容的恶劣后果。如果这位当权的甲，对无权的乙宽容一些，他
们会相处得很好，可是甲的心地狭窄，总不忘20年前的“一箭之仇”，不仅使乙付出生
命的代价，还使得甲的威信一落千丈，在郁郁的情绪中因心脏病经常发作而退居二线。
看来，待人宽容是一种良好的心理品质，是一种做人的美德，也是理顺人与人的关系，达到和
谐一致的一种艺术。这里且不说宽容在人际关系中的重要意义，单从养生角度看，宽容还是开启健
康之门的一把钥匙。
据医学家证实，一个心地狭窄、苛求他人、自私自利的人，由于容不得他人比自己强，总是心
事忧忧，其心理常常是处于绷紧弦的紧张状态之中。这样久而久之，就会导致大脑与神经系统高度
兴奋，引起神经紧张，血管收缩，血压不稳定，就连消化系统也受到抑制，由此滋生出各种疾病和
心绪烦躁、怀恨报复等生理的和心理的症状。上面提到的那位甲的心脏病经常发作，恰好证实了对
人不宽容，给自己的身体造成的损害。正如俗话所说的：“害人反害己。”他总想报复别人，最后自
己也报复了自己。
生活的实践也证明，善于宽容他人的人，一般都是胸襟开阔，通达事理，智慧高超的人。他们
的思想本质正如一副对联所写的那样：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
在这样人的眼里，能尽量回避不必要的矛盾，充分相信人的觉悟性和自律性，因此能够把“大事”
化小，“小事”化了，舒缓和化解对大脑和神经的刺激，尽量给自己营造好的心情，无忧无虑，自
然能促进身心的健康，益寿延年。
散淡超脱养天年
京剧《空城计》中诸葛亮面对司马懿的几十万大军压境，心境平和的唱道：“我本是卧龙岗一
个散淡的人”，其实，即使在卧龙岗隐居期间，他也不是一个散淡的人，如果他不关注当时军阀纷
争的局面，也绝不可能作出“隆中对” 的。
古人中真正散淡的人当属陶渊明。他那首《饮酒（其五）》，就生动地表现了他“归去来”的
“ 结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔，心远地自偏”的散淡超脱的平和心境。因此才使他产
生了“采菊东篱下，悠然见南山，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言”的悠然自
得的感受。这种散淡闲适，与诸葛亮在《诫子书》里提到的“非澹泊无以明志”中的“澹泊”不同。
“澹泊”带有“使他性”，往往是有意识控制的一种行为。而散淡则是一种心�
