5830-鲁迅其人:全面解读鲁迅-第5章
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这是对历史教训的总结，也是对中国前途的预言。
其时，中国的有识之士已经认识到鲁迅是“思想界的权威”；虽然，另外也有人以此作为“纸糊的假冠”而给鲁迅以冷嘲。这也是毫不奇怪的事。在充满斗争的历史时代，人们的社会地位和利益各不相同，一位思想家由利害互相冲突的人们所一致公认的事，反而不平常了。
鲁迅是一位伟大的思想家，这是历史证明了的，我看历史还将不断证明：在相当长的历史时期，鲁迅思想的伟大现实意义会越来越为有志于社会改革者所认识，并利用它的生气勃勃的力量来促进人们改造自己和自己所生存的社会。
鲁迅独特的思想是什么呢？是不是可以这样来概括：以“立人”为目的和中心、以实践为基础、以批判“根深蒂固的所谓旧文明”为手段的关于现代中国人的哲学，或者说是关于现代中国人及其社会如何改造的思想体系。鲁迅著作的精华是对于现代中国各主要阶级和阶层的社会心理的精确描绘。这是一部无与伦比的现代中国民情和民心的科学史。普列汉诺夫认为：“要了解某一国家的科学思想史或艺术史，只知道它的经济是不够的。必须知道如何从经济进而研究社会心理；对于社会心理若没有精细的研究与了解，思想体系的历史的唯物主义解释根本就不可能。”“历史科学不能把自己局限成一个社会经济解剖学；它所注意的是直接或间接为社会经济所决定的全部现象的总和，包括思想的作品在内。没有一件历史事实的起源不能用社会经济说明；不过说没有一件历史事实不为一定的意识状况所引导、所伴同、所追随，也同样正确的。因此社会心理学异常重要。甚至在法律和政治制度的历史中都必须估计到它，而在文学、艺术、哲学等等科学的历史中，如果没有它，就一步也动不得。”《论唯物主义的历史观》，见《普列汉诺夫哲学著作选集》第2卷；第273页。如果这个看法是正确的，那就很可以帮助我们领会鲁迅思想的巨大意义。鲁迅说过：“多数的力量是伟大，要紧的，有志于改革者倘不深知民众的心，设法利导，改进，则无论怎样的高文宏议，浪漫古典，都和他们无干，仅止于几个人在书房中互相叹赏，得些自己的满足。”“倘不深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究，解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时。”“我想，但倘不将这些改革，则这革命即等于无成，如沙上建塔，顷刻倒坏。”《二心集·习惯与改革》。且看1949年革命成功，中华人民共和国建立，几年功夫，社会风气何等好啊！社会心理何等健康、向上！也就是几年功夫又开始变化，待到一场“横扫四旧”，社会风气又何如？社会心理又何如？历史就是这样证明着，鲁迅说得多么中肯而精辟啊！本文只想简略说明：“立人”的思想贯彻于鲁迅一生始终，遍及鲁迅著作的各个方面，是鲁迅思想的核心；鲁迅自己毕生为在中国实践这一思想而斗争。因此之故，鲁迅是一位致力于改造中国人及其社会的伟大思想家。谨以此就教于前辈，就正于同志，贡献于中国社会的改革者之前，作一点参考，并纪念鲁迅先生诞生100周年。
一
鲁迅诞生在中国社会处在大动荡、大变革、大进步的历史时期。西方主要国家由蒸汽和机器引起的划时代的产业革命已经实现了200年。在这个长期发展过程中，生产方式和交换方式的一系列变革，使现代资产阶级日益强大并取得了巩固的政治统治。大工业建立的世界市场几乎席卷了一切民族。西方资产阶级为了自己的生存，用殖民贸易、用残酷的战火、用狡诈的政治摧毁了中国的万里长城，加速了中国封建经济的崩溃，也加速了中国封建社会内部革命因素的发展。西方先进国家生产力的突飞猛进，自然科学的伟大发展，资产阶级启蒙思想家创立的一套哲学社会科学，它那种战胜封建主义文化的不可抗拒的威力和建立一个人类自由、平等、博爱的社会的理想主义，使先进的中国知识分子翻然醒悟，不仅感到中国有亡国灭种的危险，而且开始具有世界的眼光，看到包括中国在内的整个世界历史性的大发展。27岁的鲁迅对世界历史发展的形势，作出了这样的一个估计：“观于今之世，不瞿然者几何人哉？自然之力，既听命于人间，发纵指挥，如使其马，束以器械而用之；交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核；饥疠之害减；教育之功全；较以百祀前之社会，改革盖无烈于是也。”《坟·科学史教篇》。这和下面的概述，不是很相像吗？“自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪能够料想到有这样的生产力潜伏在社会劳动里呢？”虽然鲁迅还没有从中得出这样的科学的抽象：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大”马克思、恩格斯：《共产党宣言》。，但他对社会问题的观察，是多么注重事实，注重实际；他的世界性的、历史性的和发展的眼光，无疑是卓越的。鲁迅关于只有改造中国人及其社会才能救中国的独特的思想，正是在这样一个广阔的视野中提出来的。
鲁迅第一次正式提出如何改造中国的理论，是在1907年，见于这一年他写的四篇文言论文；这是鲁迅思想产生的起点。
这时候，鲁迅已经弃医从文。在这前一年的3月离开仙台回到东京，恰赶上《民报》和《新民丛报》的大辩论，身处在资产阶级革命派和保皇派的理论斗争的漩涡之中。鲁迅回忆当年的情况时说：太炎先生“一九○六年六月出狱，即日东渡，到了东京，不久就主持《民报》。我爱看这《民报》，但并非为了先生的文笔古奥，索解为难，或说佛法，谈‘俱分进化’，是为了他和主张保皇的梁启超斗争，和‘××’的×××斗争，和‘以《红楼梦》为成佛之要道’的×××斗争，真是所向披靡，令人神旺。前去听讲也在这时候，但又并非因为他是学者，却为了他是有学问的革命家，所以直到现在，先生的音容笑貌，还在目前，而所讲的《说文解字》却一句也不记得了。”《且介亭杂文末编·关于太炎先生二三事》。《民报》针锋相对地批驳保皇派，全力以赴阐述孙中山先生的三民主义，希望避免欧美“其民实困”的社会祸害，“举政治革命、社会革命毕其功于一役”。《〈民报〉发刊词》。
鲁迅也反对保皇派，支持革命派，并且参与秘密的革命活动。但是，在怎样“救国”“兴国”的理论问题上，他独树一帜，批评“竞言武事”、“制造商估立宪国会”都不是根本，都不过是“抱枝拾叶”的主张，惟有“立人”才是首事，才是根柢。他说：
今敢问号称志士者曰，将以富有为文明欤，则犹太遗黎，性长居积，欧人之善贾者，莫与比伦，然其民之遭遇何如矣？将以路矿为文明欤，则五十年来非澳二洲，莫不兴铁路矿事，顾此二洲土著之文化何如矣？将以众治为文明欤，则西班牙波陀牙二国，立宪且久，顾其国之情状又何如矣？若曰惟物质为文化之基地，则列机括，陈粮食，遂足以雄长天下欤？曰惟多数得是非之正也，则以一人与众禺处，其亦将木居而茅食欤？此虽妇竖，必否之矣。然欧美之强，莫不以是炫天下者，则根柢在人，而此特现象之末，本原深而难见，荣华昭而易识也。是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。假不如是，槁丧且不夫一世。《坟·文化偏至论》。
在鲁迅看来，世间最基本、最重要的是“人”。他以“人”为出发点和归宿审查了各种救国的主张和思想。针对“竞言武事”，他指出“举国犹孱，授之巨兵，奚能胜任，仍有僵死而已矣”。对于“制造商估”，鲁迅全面抨击他们的利己主义。对于“立宪国会”，鲁迅认为一方面有“见异己者兴，必借众以陵寡”的摧残“人”的发展的弊害，另一方面他们中的多数“乃无过假是空名，遂其私欲”之徒。就是对于侵略，鲁迅也认为是出于兽性和奴子性，是和人性相敌对的。因此鲁迅提出了建立“人国”的命题。断言“人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下，更何有于肤浅凡庸之事物哉？”《坟·文化偏至论》。
为了采取最有效的、他当时认为最主要的办法实践自己“立人”的主张，鲁迅决定从事文艺运动。这里表现出作为思想家的鲁迅的一个本质特点，即他的实践性。鲁迅不是属于书斋的，他是最富于血性和活力的人。因此鲁迅的思想总是同人生、同社会血肉相连，真实深切而又细致入微地反映出现代中国的民情与民心，同时向一切堕落的人性及其社会关系施行袭击。
《鲁迅其人》第一部分致力于改造中国人及社会的伟大思想家（2）
鲁迅的“立人”的思想贯彻于他一生的始终，但其间有重大的发展，有质的飞跃，即到20年代末和30年代初，他的建立“人国”的思想为经过无产阶级专政达到无阶级社会的思想所具体化和充实、提高。值得注意的是，鲁迅讲阶级斗争和无产阶级专政的时候，始终保持着更有利于人的生存、温饱和发展的自觉而清醒的认识，始终坚持着“立人”的基本原则。这是鲁迅思想中独特的异采。
鲁迅1907年、1908年发表五篇文言论文以后，于1909年回国，即埋头于教育工作和教育行政工作，到1918年才又重新写作。从此一发而不可收，愈战愈勇，直到逝世的前两天。
鲁迅接受朋友的劝告，打破沉默，重新写作的时候，讲过他的顾虑，说“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你在大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”《呐喊·自序》。此后的第一篇小说是控诉和反抗封建礼教和家族制度“吃人”，热切地呼吁“救救孩子！”考虑的焦点都在“人”，这决不是一时的偶然现象，实在是鲁迅深思熟虑的命题。这一时期，鲁迅的论文和随感录，谈家庭改革要求父亲是“‘人’之父”，孩子是“将来的‘人’的萌芽”；谈对于爱情的渴求，指出“这是血的蒸气，醒过来的人的真声音”。反对国粹，是因为国粹没有“保存我们”中国人的力量。赞成世界语，是因为“人类将来总当有一种共同的言语”。
“五卅运动”对中国的思想界产生了巨大影响。在这前后，鲁迅认为，文化界的首要任务，仍然是“思想革命”《华盖集·通讯》。，也就是�
